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周全抗戰迸發后，敵軍的侵犯、領土的淪喪對文藝界形成激烈的沖擊，詩壇繚繞“純詩”情勢的切磋、論爭不得不畫上停止符，救亡的緊急性也使詩人們“肩負著以文藝為兵器教導群眾和發動群眾的巨大任務”。值此之際，一種以“聲響”為前言直接保送給民眾的“聽覺的藝術”——詩歌朗讀，被視為救亡宣揚與發動的“利器”而聚會場地普遍展開起來。臧克家在《詩歌朗讀活動睜開在後方》中說：“詩歌，這年夜時期的號筒，在抗戰中曾經悲壯地在民眾心間響徹著了。它的聲響里迸著紅的血，熱的淚，迸著浪潮普通的救亡熱忱。它呼號著，它惱怒著，它戰斗著。”在他看來，抗戰的狼煙，燒化了詩歌“華貴的衣裳”，讓詩歌終于“和民眾在握手了”。
1937年10月19日，為留念魯迅師長教師去世一周年，匯集于武漢的作家們在青年會舉辦了一場相當範圍的留念會。此次運動除了演說之外，還添了一個新的節目，就是詩歌朗讀。在留念會上，柯仲平朗讀了本身的詩作《貓頭鷹》，高蘭的《我們的祭禮》一詩被作為祭文由著名片子、話劇演員王瑩朗讀。盡管親歷現場的時人對柯仲平與王瑩的朗讀評價紛歧，但此次留念會上的詩歌朗讀實行無疑是開了一個不錯的頭：先是在文藝界惹起了不小的震撼，后又以講座場地武漢為中間敏捷展開起了一場詩歌朗讀活動。
詩歌朗讀之所以能在武漢敏捷“活動”起來，以“人—事—刊”為經緯編織的舉動收集現實上施展了要害感化。此中，由陳紀瀅主編的《至公報》文藝副刊《陣線》是詩歌朗讀活動展開的主要陣地之一。《陣線》副刊在漢口創刊之初就開端刊登標注了“朗讀詩”字樣的詩歌（固然“朗讀詩”這一稱號在之后發生不小的爭議），譬如錫金的《老家》、高蘭的《放下那枝筆！》《吊天照顧》，以及簽名“張洛蒂”的《永定河上的血債》等。1937年10月23日，《陣線》副刊又刊發了穆木天的《詩歌朗讀和高蘭師長教師的兩首測驗考試》與陳紀瀅的《關于朗讀詩歌》，后者還借此為詩歌朗讀活動“正名”。于是，在《至公報》的牽頭下，其他刊物也紛紜共同呼應，陸續刊登標有“朗讀”字樣的詩歌。《至公報》刊登的“朗讀詩”極受播送電臺的接待，陳紀瀅在《古詩朗讀活動在中國》中寫道：“簡直把每次報紙上登的朗讀私密空間詩都播送了。”
1938年10月漢口淪陷后，詩歌朗讀活動的重要介入者紛紜遷徙至年夜后方。固然年夜后方的文明生態復雜，但因詩歌朗讀仍然是“抗戰宣揚上一個年夜的推進力”（陳紀瀅：《抗戰第二期文藝之回想》），加之浩繁文明人、文藝組織機構和年夜學的集聚，詩歌朗讀活動反倒加倍蓬勃。加之彼時陳紀瀅也停止了在新疆的考核抵達陪都重慶，于是，由其掌管的《至公報》的《陣線》副刊一方面照舊經由過程刊載詩作和詩論的方法，在“瀏覽空間”保持著朗讀詩的熱度；另一方面還以作者聯歡、詩歌座談會的情勢積極推動著詩歌朗讀實行與實際的切磋。
1939年1月初，《至公報》舉行了一次“本刊作者聯歡”，文藝界餐與加入的有宋之的、胡風、老向、孔羅蓀、高蘭等人。在此次聯歡會上，與會者針對“今朝文藝任務者盡力的標的目的”和對于“陣線”副刊之提出看法等題目接踵講話。講話環節告一段落后，緊接著便由在座的幾位詩人停止詩歌朗讀。首位退場的詩人是程錚，他選擇了本身的作品《不再亡命》停止朗讀。陳紀瀅后來追述，盡管程錚的國語表達并非精美絕倫，但他所傳遞的詩意與感情卻勝利吸引了在場世人的追蹤關心，使大師開端聚焦于朗讀詩這一藝術情勢。最后是高蘭壓軸進場，他所朗讀的是其頒發在《蒲月》雜志上的長詩——《我的家在黑龍江》。高蘭以其高深的朗讀技能，將詩歌中包含的深邃深摯感情極盡描摹地展示出來，使得在場的每一位聽眾都深受震動。當他朗讀停止時，全部會場一片肅靜，“大師都感到心頭上有一重壓力”。
1940年頭，《至公報》又約請文藝界人士組織了一場座談會，“關于如何推動詩歌活動，大師在吃飯的時辰，施展看法良多，決議在中華全國文藝界抗敵協會（簡稱‘文協’）引導之下先恢復詩歌座（談）會。”（陳紀瀅：《古詩閒談簡紀》）此后不久，又有人提議：“我們組織詩歌朗讀隊吧：叫詩歌直接和群眾會晤，來增進詩歌說話民眾化。詩人們都同意。”（臧云遠：《霧重慶朗讀詩小記》）于是，在“文協”的支撐下，1940年11月12日在天官府文明任務委員會召開的詩歌和音樂界的茶會上正式成立了詩歌朗讀隊。年夜會由陳紀瀅掌管，并陳述朗讀隊成立的目標重要有二：其一，研討詩歌朗讀的方式和技巧；其二，推行詩歌朗讀活動，使之民眾化。有學者曾對“詩歌朗讀隊”的成立經過歷程停止了詳盡的考據與梳理，在此不贅述。詩歌朗讀隊的成立不只是對詩人豪情的喚起，某種水平上為詩歌朗讀活動供給了連續成長的能夠與保證，如陳紀瀅在《祝詩歌朗讀隊成立》中所說的：“詩歌朗讀隊的成立，不單是要擴大詩歌的範疇到各階級往……更（要）由于可以朗讀的詩歌，練習出有數的朗讀專家。”故而在朗讀隊隊員的招募上也響應放寬了請求，《至公報》刊載的《小新聞》中有：共享會議室“凡對詩歌朗讀有愛好并對音樂發音有素養，經文協會員二人之先容，可參加詩歌朗讀隊。”詩歌朗讀隊那時在重慶確切展開了幾回群眾性的詩歌朗讀運動，“各年夜學紛紜呼應，組織了詩歌朗讀會，一時山城夜夜誦詩朗朗，青年詩歌喜好者，排演背誦，登臺扮演，或在飯廳，或在會堂，或在操場；詩情昂揚”。（臧云遠：《霧城詩話》）但是既因公民當局對群眾活動的限制，也因詩人們的四處奔走，詩歌朗讀隊終極宣佈閉幕。即便這般，詩歌朗讀在年夜后方并未消散，而是在各類留念典禮、運動上仍然停止著。
除了對詩歌朗讀實行展開的助力外，值得一提的是，《至公報》之于“朗讀詩人”高蘭的出生也有所推進。若以“情面之機微”不雅之，可以說，與陳紀瀅的訂交結識，對高蘭的“朗讀詩人”之路有所助益。據陳紀瀅在《憶高蘭》中回想，他與高蘭初晤于在武漢的一次“躲轟炸”，之后就朗讀詩的創作與實行，“我把我的看法，說給高蘭，他很同意”，并稱贊高蘭“聲響響亮，音色動人與優良話劇演員可以媲美。他不單把每個字，每個詞匯送進聽者的耳鼓，而每句詩的情感，他也能予以過度的表達；所以在他朗讀的時辰，天然而然的吸引住每位聽眾的留意力”。除此之外，在《至公報》舉辦的作者聯誼會、詩歌座談會上，陳紀瀅都屢次相邀高蘭餐與加入并現場朗讀其作。而高蘭在將本身的朗讀詩歌從頭整編后也是交由陳紀瀅擔任出書。
抗克服利多年之后，陳紀瀅如是說道：“朗讀詩之名，在抗戰前就有，并非我開創，但朗讀詩旺盛起來，卻不克不及不說由我提倡始。”簡直，書齋中的詩歌朗讀早在新月社時代已有測驗考試，但晚期實行與研討重要集中在文人圈子，是“客堂朗讀”而非“舞臺朗讀”，并未面向民眾。詩歌朗讀活動的展開，讓詩歌從“多數人”走向了“大都人”，隨同著鑼鼓聲和鬧熱熱烈繁華聲，詩歌靠朗讀的情勢，獲得了更普遍的傳播，不只完成了戰時宣揚的後果，並且培育和成績了更多的詩人，并推進朗讀技法和實際研討走向深刻。《至公報》的《陣線》副刊對晚期的詩歌朗讀活動以及詩歌朗讀實行在年夜后方的連續展開施展了主要感化。現今學界凡論及抗戰時代的詩歌，特殊是詩歌朗讀活動與“朗讀詩”的風行，《至公報》的《陣線》副刊都是不克不及繞過的主要史料。
新中國成立以后，詩歌朗讀已然逐步從一種“文學活動”變為了“文藝運動”：戰時文藝宣揚的認識形狀需求跟著戰爭年月的到來而逐步淡化，詩歌朗讀承載的文藝扮演和文學交通的日常屬性日漸凸顯。經由過程“朗讀”，傳遞聲響與情感，讓文學抵達最寬大的讀者，曾經成為廣泛的綜合藝術表示方法。從頭回想抗戰詩歌朗讀活動，充足器重讓詩歌“和民眾握手”的主要意義，有助于今世文藝任務者加大力度“源于國民、為了國民、屬于國民”的社會主義文藝最基礎態度，推進新時期文藝繁華成長。
［作者系樂山師范學院四舞蹈場地川郭沫若研討中間講師，本文系四川省哲學社會迷信重點研討基地學術研討普通項目“聽覺政治視域下郭沫若的抗戰演說研討”（SC24E020）階段性結果］
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