原題目：全文｜文明融合論——基于凸起特徵與價值態度的中漢文明新主意
目 錄
序 言
第一章 融合厚植文明基因
一、起源于多元一體的中華平易近族
二、表現于“兩個聯合”的化學反映
三、貫串于中國式古代化全經過歷程
四、稀釋于來往交通的文明底色
第二章 融合構成文明心胸
一、有源有流、有根有脈，在融合延續中苦守自立之本
二、與時同行、除舊更新，在融合成長中苦守自強之道
三、九州共貫、道通為一，在融合升發中苦守自發之魂
四、光前裕后、開放包涵，在融合育新中苦守自負之基
五、講信修好、守中致和，在融合互鑒中苦守自為之要
第三章 融合彰顯價值主意
一、以報酬本
二、守正立異
三、交通互鑒
四、命運與共
第四章 融合繪就文明將來
一、破解“文明沖突論”，打消輕視完成同等
二、超出“汗青終結論”，廢除單一途徑成見
三、超出“文明優勝論”，重塑本國與他國關系
結語
編寫闡明及稱謝
參考文獻
序 言
中漢文明自古就以開放包涵著名于世，在同其他文明的交通互鑒中不竭煥發新的性命力。中漢文明五千多年成長史充足闡明，無論是物種、技巧，仍是資本、人群，甚至包養網單次于思惟、文明，都是在不竭傳佈、交通、互動中得以成長、得以提高的。我們要用文明交通融合破解“文明沖突論”。[1]
——習近平
以後，國際局面波譎云詭，部分沖突連續進級，人性主義危機頻發。
沖突背后，“文明優勝論”“文明沖突論”等舊思想沉渣出現，種族輕視、宗教極端事務揮之不往，世界經濟復蘇道阻且長，人類文明再次走到十字路口。
若何對待、處置全球文明之間的關系，能否只能以暗鬥沖突等“不文明”的方法，來決議人類文明的將來？題目擺在每個國度和平易近族眼前。
習近平主席為人類文明過程的成長理念和途徑提出了中國計劃。中國從本身漫長的文明成長過程中深入熟悉到，分歧文明之間可以彼此存在、彼此融合，并發明出更高文明形狀。
“修昔底德圈套”并非必定，“文明沖突”盡非宿命，中漢文明的融合理念以及文明實行賜與世界主要啟發:
“人類只要膚色說話之別，文明只要姹紫嫣紅之別，但盡無高下好壞之分……我們應當秉持同等和尊敬，摒棄狂妄和成見，加深對本身文明和其他文明差別性的認知，推進分歧文明交通對話、協調共生。”[2]我們應該安身于本身文明主體性追求久遠成長，推進優良傳統文明在古代化過程中煥發重生。
人類文明的成長汗青表白，世界文明從泉源起就是多樣的，來往交通融合是符合汗青感性的年夜道。本陳述以為，中漢文明自帶融合基因，在不竭交通融合中矗立不倒、演變立異、發揚光年夜，孕育和構成了全新的文明融合論。
文明融合論是基于中漢文明凸起特徵與價值態度的全新的文明理念，是中國式古代化為代表的人類文明成長提高新形式，彰明顯以報酬本、守正立異、交通互鑒、命運與共、和合共生等價值主意，提倡讓分歧文明包涵共存、交通互鑒，超出汗青、文明以及地緣和軌制的差別，自立、自強、自生、自發、自為，從汗青深處走來，向美妙將來奔往。
文明融合論以習近平文明思惟為指引，引領人類文明成長過程，展現人類文明成長全新圖景，標注著人類文明尋求的全新境界。
文明融合論，掌握文明交通互鑒的汗青紀律，反應了對世界文明形狀及其成長趨向的深切察看，深刻反思、批評“文明沖突論”“文明品級論”，豐盛和成長了馬克思主義文明不雅。
文明融合論，為應對全球配合挑釁進獻融通全國的中國聰明，為推進世界耐久戰爭成長、繁華提高供給思惟啟發，為人類破解時期困難、推進構建人類命運配合體作出原創性進獻。
英國汗青學家湯因比曾預言，人類的將來在西方，中漢文明會成為世界的引領。
一切美妙的事物都是相通的。人們對美妙事物的向往，是任何氣力都無法攔阻的！[3]
第一章 融合厚植文明基因
一部中國史，就是一部各平易近族融合會聚成多元一體中華平易近族的汗青，就是各平易近族配合創作發明、成長、穩固、同一的巨大內在那裡等了近半個小時後，藍夫人在丫鬟的陪伴下才出現，但藍學士卻不見踪影。陸的汗青。從中華平易近族構成經過歷程中回溯，從“兩個聯合”中尋根，從包養條件中國式古代化實行中探源，從分歧文明交通互鑒中受害，中漢文明多元一體、生生不息、古今融合、中西交匯，在古代化摸索中完成中華平易近族的“舊邦新命”。
一、起源于多元一體的中華平易近族
中漢文明多元一體魄局構成于中國絕對自力的地輿單位、奇特的天然人文周遭的狀況、連綿不竭的汗青成長，發明于你中有我、我中有你、血脈相連、不成朋分的中華平易近族配合體。
走進河南省偃師市二里頭夏都遺址博物館，年夜禹雕像迎面而立。
中國已知的與明清紫禁城布局一脈相承的宮殿區和宮城、最早城市主干道網、最早青銅鍛造作坊……文獻記錄和考古發明的多重證據一次次指向這里。
尤為惹人注視的，是燈光照射下的綠松石獸面紋銅牌飾。青銅鑄出主體框架，鑲嵌數百片長寬幾毫米、厚度一兩毫米的綠松石，精緻無比，雖歷經三四千年卻沒有松動零落。
這個方寸之器，何故寓涵九州？
猛火熔鑄的青銅，鑲嵌外鄉崇尚的綠松石，這意味著新石器早期到青銅時期晚期的過渡、龍山時期神面紋到商周獸面紋的過渡，以“金玉共振”見證地區廣闊、族群多樣、文明多元的“同一中國”走上汗青舞臺。相似的銅牌飾還呈現在甘肅天水、四川三星堆等地，彰顯文明互動催生的中漢文明“多元一體”的格式。
中漢文明探源的豐富結果證實，中漢文明是原生的，不是外來的，是多元多樣的，不是單一的。多種文明互補、逐步相融并整合為一體的中漢文明演進經過歷程，也是中華平易近族在奇特的“年夜一統”汗青文明佈景下的構成經過歷程。
地輿周遭的狀況是孕育文明的搖籃，中漢文明出生于東亞年夜陸，東面朝承平洋，北部是蒙古高原，西部及東南部是包養女人帕米爾高原、天山、阿爾泰山樊籬，南部與東北有喜馬拉雅山脈阻隔，東南荒涼綠洲交織帶、東北農林交織帶、台灣東邊海陸交織帶、南方農牧交織帶的地輿構造，構成了一個絕對自力的超年夜地輿單位。有名考古學家、北京年夜學原考古學系主任嚴文明師長教師稱之為 “東亞年夜兩河道域”。區域性文明為中漢文明多元一體魄局的構成和中華平易近族向內凝集的同一性趨勢天生供給了基本與條件。
在中華平易近族文明基因構成具有里程碑意義的《史記》中，司馬遷深諳中華平易近族同一成長的汗青趨向及嚴重意義，記錄了大批有關國度同一不竭加大力度的史實，如《年夜宛傳記》詳載年夜宛和西域各族“引領內鄉，欲不雅中國”。[4]
中國事由各平易近族配合創作發明的同一的多平易近族國度。從多元走向一體，中漢文明的汗青過程穿越暴風暴雨、波折患難，固然有分有合、過程波折，但一直堅持著國度同一和同一性的汗青取向。國度同一永遠是中國國度焦點好處的焦點，一個剛強同一的國度是各族國民的命運所系。
一座帝王廟，半部中華史。在北京阜成門內年夜街北側的歷代帝王廟，清朝天子的祭奠對象從宓羲、炎帝、黃帝到元世祖、遼太祖、金太祖、明太祖等188個牌位。這折射出中華政治正統的一脈相承，是中國多平易近族同一國度完全汗青的縮影，充足反應了中漢文明五千多年“連綿不竭”和“以國度形狀成長至今”，活著界列國汗青上唯一無二。[5]
華夏年夜地，“多元一體”無處不在。走進云南省洱源縣鄭家莊的平易近族文明廣場，能看到漢族的石獅子、白族的本主廟、躲族的佛塔，各平易近族連合共榮的陳跡已深深雕刻。棲身在這里的漢、白、躲、傣、納西、傈僳、彝7個平易近族180多戶群眾，在50多年時光里和氣相處、親如一家。在本地干部群眾的思包養網惟深處，平易近族只不外是“成分證上的標識”，生涯中早已是中華平易近族大師庭。
年夜風泱泱，年夜潮滂滂。
從汗青走向將來，從傳統走向古代，從加入我的最愛在博物館里的文物、擺設在遼闊年夜地上的遺產到書寫在古籍里的文字……深摯的家國情懷與深邃深摯的汗青認識，為中華平易近族打下了保護年夜一統的人心基礎，成為中華平易近族歷經千難萬險而不竭回復的精力包養支持，迸收回完成中華平易近族巨大回復的彭湃偉力。
二、表現于“兩個聯合”的化學反映
“兩個聯合”為破解“古今中西之爭”，重建兼收并蓄的文明融合理念供給了思惟基本，打破了文明相處中誰異化誰的迷思。
北京，燕山腳下，中國國度版本館中心總館。
步進主建筑文華堂，“文雅在茲—中華現代文明版本展”，惹人領略中漢文明生生不息的不凡魅力；登上建筑群制高點文瀚閣，“真諦之光—馬克思主義中國化時期化經典版本展”，觸人感悟馬克思主義的真諦偉力。兩者薈萃于新時期的國度文明殿堂，從版本角度寫下“兩個聯合”的活潑注腳。
100多年前，東包養方列強進侵，東方文明沖擊，中漢文明因之蒙塵。為收復中華，有數仁人志士奔忙呼籲，那時的進步前輩常識分子終極選擇馬克思主義，樹立了中國共產黨。100多年來，中國共產黨保持把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合，不竭開辟馬克思主義新境界，為中漢文明的性命更換新的資料和古代轉型供給了強盛思惟兵器。
“從今后，福音遍全國，文明只待共產年夜同。”瞿秋白在《赤潮曲》中，把“共產”與“年夜同”并用，表達了反動志士對馬克思主義與中漢文明適宜的懂得。“聯合”有條件，“中國傳統學術的精髓—唯心主義思惟材料、辯證成長的不雅點和對抗搾取精力、年夜同思惟，正與馬克思主義唯物論、辯證法、階層斗爭學說和共產主義幻想相貫穿相契合。”[6]“聯合”彼此成績，馬克思主義激活了中漢文明，中漢文明滋養了馬克思主義，馬克思主義由此具有中華平易近族的文明情勢，中華優良傳統文明由此完成古代轉型，馬克思主義同中華優良傳統文明相聯合，彰顯了中國式古代化途徑與中華平易近族巨大回復的自立邏輯。
從“有心殺賊，有力回天”的悲愴到“請黨安心，強國有我”的鼓動感動，從舊社會的平易近不聊生到新時期的周全建成小康社會，從面對亡國滅種到走晚世界舞臺中心……馬克思主義付與中國共產黨熟悉世界、改革世界的迷信世界不雅及方式論，改革了中國國民的思想方法、價值不雅念和行動風采，重塑了中華平易近族的精力世界，引領中國走進古代世界。中國國民把握了精力自動、汗青自動、成長自動，中華年夜地面目一新，完成了從傳統到古代的跨越。
中漢文明是今世中國文明的基礎，也是中國文明立異的寶躲。中國共產黨保持古為今用、新陳代謝，把馬克思主義思惟精華同中華優良傳統文明精髓貫穿起來、同國民群眾日用而不覺的配合價值不雅念融通起來，推進中華優良傳統文明發明性轉化、立異性成長，激活了中漢文明中富有性命力的優良因子，增進了平易近族精力與時期精力的深度融會，知足了國民群眾對精力家園的新等待，讓中華優良傳統文明在古代中國煥發強盛活力。從平易近本到平易近主，從九州共貫到中華平易近族配合體，從萬物并育到人與天然協調共生，從富平易近厚生到配合富饒……中漢文明成長呈現代形狀，煥收回跨越時空、超出國界、具有今世價值的文明輝煌。
“聯合”是一場深入的“化學反映”，聯合主體在反復的碰撞、匯通與重組中揚長避短、超出自我，讓馬克思主義成為中國的，中華優良傳統文明成為古代的，“建立了多種文明的包涵互鑒、交通融合、成長立異的勝利典范，打破了單一文明金甌無缺、強勢異化其他文明的迷思。”[7]
三、貫串于中國式古代化全經過歷程
中國式古代化鑒戒接收一切人類優良文明結果，代表人類文明提高的成長標的目的，展示了分歧于東方古代化形式的新圖景，是一種全新的人類文明形狀。中國式古代化付與中漢文明以古代氣力包養網比較，中漢文明付與中國式古代化以深摯底蘊。
2024年5月25日8時40分，隨同著汽笛聲在西安國際港站響起，X8157次中歐班列徐徐啟動，一路向西駛向波蘭馬拉舍維奇。
至此，中歐班列“跑”出開行新記載：累計開行9萬列！發送貨色超870萬標箱，貨值超3800億美元。靈通歐洲25個國度223個包養網單次城市，銜接11個亞洲國度跨越100個城市，運輸貨色品類擴展到服裝鞋帽、car 及配件、日用百貨等包養網5萬余種，辦事收集基礎籠罩歐亞全“進來。”境。很多新的物流、產業、商貿中間和財產園區隨之涌現，德國杜伊斯堡港吸引了上百家物流企業落戶，發明了2萬多個失業機遇；波蘭馬拉舍維奇港口站營業量成倍增加，極年夜增進了本地經濟社會成長。
這一記載，是中歐班列成為亞歐陸路運輸新干道的無力見證，也是中國與世界聯絡接觸愈發慎密的活潑縮影。鐵路通歐亞、口岸連五洋、高峽出平湖、稻麥遍地噴鼻……中國式古代化與各文明同行共進，為越來越多的人照亮幻想。
中國共產黨第二十次全國代表年夜會陳述指出，“中國式古代化既有列國古代化的配合特征，更有基于本身國情的中國特點。”吸取“和而分歧”“求同存異”等聰明，中國共產黨引導的多黨一起配合和政治協商軌制不竭完美，全經過幸好後來有人救了出來，不然她也活不下去了。歷程國民平易近主充足彰顯國民主體位置……中華平易近族在政治、物資和精力範疇獲得的豐富結果，包含著中華優良傳統文明精髓的傳承和延續，彰顯出來自五千年殘暴中漢文明的源流和根脈。
站在新的汗青出發點，吸吮著五千多年中華平易近族漫長奮斗積聚的文明營養，新時期中國共產黨和中國國民擔當起新的文明任務。2600年前的中國前人將“茍日新，日日新，又日新”作為座右銘，當今改造立異在中國到處可見—全社會研發經費年收入衝破3萬億元，研發職員總量多年堅持世界首位，以電動car 、鋰電池、光伏等產物為代表的高技巧含量的“新三樣”產物出口衝破萬億元，人工智能、數字經濟、量子通訊等範疇不竭獲得衝破，引領具有高科技、高效能、高東西的品質特征的新質生孩子力成長彭湃。奮斗自強的立異中國，加倍生氣蓬勃。
在良渚古城遺址，人們不只能實地游歷遺址公園，還能經由過程虛擬實際技巧，穿越回到5000多年前的澤都城邑；在三星堆，借助3D打印技巧，殘缺的文物碎片得以回回完全的器型，浮現在不雅眾眼前……古代科技讓覺醒千年的文物“活”起來，讓不雅眾能經由過程視、聽、觸等多重體驗沉醉此中，付與中華優良傳統文明以古代氣力。
巨大實行中的中國式古代化與中漢文明融會雙贏，并滋養更年夜范圍的文明交通互鑒。
顛末十年來的扶植和成長，“一帶一路”憑仗其開放包涵、互利互惠、一起配合共贏，已成為國際社會廣泛接待的全球公共產物和一起配合平臺，今朝共有150多個國度、30多個國際組織簽訂共建“一帶一路”一起配合文件。1994年接進世界internet的西方古國，在短短30年間與其他文明同業，摸索各具特點的數字空間成長之道。現在，電子商務已成為中國驅動社會經濟成長、增進蒼生致富增收的新引擎；數字經濟已成為中國式古代化過程中主要經濟標簽，也為世界其他文明成長進獻新經歷。
腳踏中華年夜地，傳承中漢文明。中國式古代化擘畫了將來世界古代化成長的雄偉道路，也開釋出了中漢文明在全球化時期的影響力。中國的前程命運和人類的前程命運慎密聯絡接觸在一路。
四、稀釋于來往交通的文明底色
“和羹之美，在于合異。”中漢文明根植于中華優良傳統文明，生長于中國式古代化過程，苦守世界文明交通互鑒基礎態度，既善于吸納其他文明的精髓，也樂于為人類文明提高供給精力動力和智力支持。
在意年夜利中部城市馬切拉塔市市中間，兩尊人物雕像靜靜鵠立。跨越山海，萬公里外的中國上海市光啟公園，也有這兩尊人物雕像吸引川流不息的游人觀賞。
他們是有名布道士利瑪竇和中國明朝迷信家徐光啟。400多年前，意年夜利人利瑪竇沿海上絲綢之路而來，在中國與徐光啟相遇瞭解，樹立起深摯友情。他們一起配合翻譯了歐幾里得的《幾何底本》，為明末研討數學的人士供給了實際根據，也對推進中國數學的成長施展了很年夜的感化。
中漢文明擁有長久的汗青文明傳統、豐盛多樣的平易近族文明，如許的文明底色使其與依附殖平易近侵犯與本錢積聚成長而來的東方文明年夜不包養網雷同。
漢代張騫出使西域的鑿空之旅，掀開了橫貫工具、銜接亞歐古絲綢之路的汗青篇章，開啟了人類文明史上的年夜交通時期。千里戈壁沙漠，駝鈴聲叮叮當當，中國的絲綢、瓷器、漆器、鐵器和四年夜發現、養蠶術傳向世界，阿拉伯的地理、歷法、醫藥也傳進中國……敦煌壁畫中“三兔共耳”的圖案在阿富汗、埃及、德國、英國等多地呈現就是例證。[8]
2024年6月，顛末中國—烏茲別克斯坦結合考古隊兩個多月的考古挖掘任務，在位于烏茲別克斯坦南部蘇爾漢河州的烏尊區契納爾村，一處貴霜帝國時代的年夜型聚落遺址契納爾特佩遺址真容初現，將有助于進一個步驟向眾人展示千年絲路的汗青風采。
舊事越千年。絲路沿線，文明交通的腳步從未停歇。源于印度的釋教文明自漢代傳進以來，便對中國外鄉的儒家和道家文明發生沖擊，而中漢文明以尊敬包涵的立場促進了此次巨大的文明交通互鑒，立異成長出儒釋道融合成長的殘暴中漢文明。[9]
經由過程文明交通互鑒，中國也為繁華世界文明作出主要進獻。德國哲學家海德格爾與中國道家思惟聯繫關係頗深，他還曾測驗考試和中國粹者蕭師毅一起配合翻譯《品德經》，由今生收回的存在主義哲學對世界思惟認識發生宏大影響[10]；英國汗青學家湯因比在《汗青研討》一書中高度推重中國哲學中的陰陽辯證思惟，以為人類文明如陰陽普通，也存在來源、發展、式微、崩潰、更生階段[11]，其變更成長的“文明形狀史不雅”變更了人類對自我汗青的熟悉。近年來，結合國教科文組織提出的“絲綢之路綜合研討打算”，努力于推進文明交通、文明互鑒。
文明因多樣而交通，因交通而互鑒，因互鑒而成長。馬克思提醒了人類文明在走向世界汗青過程中的時期性特征，以為廣泛來往是人類文明成長的遠景，各平易近族全部外部構造也取決于本身的生孩子以及本身外部和內部的來往成長水平。[12]站在新的汗青出發點上，中漢文明正以加倍廣博的襟懷胸襟擁抱世界，以包涵開放的立場傳承成長中華優良傳統文明，以海納百川的廣大襟懷胸襟打破文明來往的壁壘，以兼收并蓄的立場吸取其他文明的營養，增進人類文明在交通互鑒中配合進步。
第二章 融合構成文明心胸
文明在人類改革天然和社會的對象性運動中構成和成長，是人類作為“有興趣識的類存在物”簡直證，是處于必定社會關系中的人們配合運動的成果。中漢文明歷經5000多年的汗青變遷，但一直一脈相承，積淀著中華平易近族最深層的精力尋求，代表著中華平易近族奇特的精力標識，尤其是自古至今構成的融合哲學，為人類文明新形狀注進蓬勃新活氣。
一、有源有流、有根有脈，在融合延續中苦守自立之本
馬克思以為，人們發明汗青“并不是在他們本身選定的前提下發明，而是在直接碰著的、既定的、從曩昔承襲上去的前提下發明”。[13]中漢文明也是這般。中漢文明歷經數千年而連綿不停、迭遭憂患而經久不衰，這是人類文明的古跡。[14]
中漢文明的自立之本，起源于中漢文明凸起的持續性。中漢文明從來源、成長到傳承至今具有持續不竭的汗青頭緒。每一次文明碰撞之后發生的融會交匯為中漢文明注進了強盛的活力與活氣。[15]即使近代面臨東方文明激烈沖擊，卻依附極強的韌性和調適才能，飽經風霜而薪火相傳，成為世界上獨一連綿不竭且以國度形狀成長至今的巨大文明。積厚流光的文明持續性，成為懂得現代中國、古代中國、將來中國的包養行情要害。
文明延續的古與今，需求從曩昔與此刻、傳統與古代包養網推薦的彼此交錯、彼此感化中來辯證對待。傳統不是運動的，而是可以或許傳而統之的根脈，傳統的元素一經激活，可以成為古代社會的精力氣力；古代的元素顛末時光的淘洗和砥礪，留下有汗青價值的印記，也將成為傳統。
美國汗青學家、經濟學家境格拉斯·諾思曾表述：“從曩昔衍生而來的軌制和信心，影響今朝選擇的途徑。”[16]中漢文明的持續性，廢除了傳統與古代的簡略對峙，包含著中華平易近族在途徑選擇層面的自立成長標的目的，從最基礎上決議了中華平易近族既不走封鎖僵化的老路，也不走改旗易幟的歧途，必定是在中國共產黨引導下果斷不移走中國特點社會主義途徑。
中漢文明在成長經過歷程中顯示了宏大的凝集力，不只沒有中止，也沒有決裂。中漢文明歷來不是抱殘守缺，而是持久堅持與其他文明交通互鑒并完成立異成長，實質上是文明更換新的資料的產品而非斷裂的成果，是以在全球化佈景下照舊堅持奇特文明特性和平易近族特點。這種有源有流、有根有脈的文明傳承、文明延綿，構筑起中華平易近族以加倍高昂姿勢矗立于世界平易近族之林的自立之本。
二、與時同行、除舊更新，在融合成長中苦守自強之道
文明是活潑著的文明，文明是沉淀上去的文明。
馬克思主義以為，文明既有穩固性也有自我超出性，文明在汗青過程中不竭經過的事況著自我更換新的資料和自我完美。在漫長的汗青長河中，中漢文明一直堅持立異的姿勢，成績其積厚流光的特絕了，並且也會表現出她對她的好意。他保持乾淨，拒絕接受只是“路不平時幫助他”的好意，更不用說同意讓她去做。質。
中漢文明的自強之道，起源于其凸起的立異性。立異是一個平易近族提高的魂靈，是一個國度旺盛發財的不竭動力，也是中華平易近族最深邃深摯的平易近族天賦與文明基因。中漢文明可以或許歷經5000多年汗青變遷一直堅持活力活氣，得益于中華優良傳統文明陶冶下構成的除舊更新、與時俱進的精力氣質。
作為中華優良傳統文明的繼續者和保衛者，中國共產黨發明性地應用馬克思主義激活陳舊的中漢文明，推進中華優良傳統文明發明性轉化、立異性成長，數千年汗青孕育的中漢文化精力和中華平易近族幻想匯于當下、集于一體，叫醒億萬國民對文明的綿長記憶和立異發明活氣。在中國共產黨百年奮斗經歷中，保持開闢立異是中國共產黨引導中國國民敢為全國先，走出了後人沒有走出的路，發明出更多令人另眼相看的人世古跡的要包養金額害地點。
立異是唯物辯證法的內涵請求，是中華平易近族光鮮的精力天賦。只要立異才幹自強。這不只是人類科技成長的實行證實，也是平易近族提高和文明成長的客不雅紀律。立異以自強，自強以回復，中國國民在古代化強國征程中不竭果斷著逢山開路、遇水架橋的信念、決計與恒心，一路砥礪前行。
一系列劃時期的實際立異、實行立異、軌制立異、文明立異等，引領當下中國開啟以中國式古代化周全推動中華平易近族巨大回復，讓與時同行、除舊更新成為中漢文明的光鮮底色和立異源泉。
時至本日，中國構建新成長格式，推進高包養網東西的品質成長的實際請求，是在百年未有之年夜變局中搶占計謀制高點、完成平易近族自強回復的包養價格ptt動力支持。
三、九州共貫、道通為一，在融合升發中苦守自發之魂
“向內凝集”的同一性尋求，是文明持續的條件，也是文明持續的成果。[17]
人類文明史，就是一部文明的盛衰沉浮史。汗青上，波斯、古羅馬、拜占庭、奧斯曼等良多盛極一時的帝都城煙消云散，而唯獨中華平易近族和中漢文明能以國度形狀延綿幾千年。究其緣由，東方文明是“分”的邏輯，不竭把年夜帝國切割成小國度；中漢文明是“合”的內核，由各平易近族融合成年夜中華。[18]
中漢文明的自發之魂，起源于其凸起的同一性。社會學家費孝通曾論述，“中華平易近族作為一個自發的平易近族實體，是近百年來中國和東方列強抗衡中呈現的，但作為一個安閒的實體則是幾千年的汗青經過歷程所構成的。”[19]
縱覽中國汗青，盡管呈現過年齡戰國、五胡十六國和五代十國等決裂濁世，可是中漢文明一直沒有中止。跟著國度的同一、文明的積淀，終極構成了年夜一統的文明傳統、多元一體的中華平易近族。中漢文明的同一性，從最基礎上決議了中華平易近族大師庭中各族文明融為一體、即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決議了領土不成分、國度不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決議了國度同一永遠是中國焦點好處的焦點，決議了一個剛強同一的國度是各族國民的命運所系。
中國共產黨率領中國國民成立新中國時，沒有搞聯邦制、邦聯制，而是確立了單一制國度情勢，履行平易近族區域自治軌制，就是適應向內凝集、多元一體的中華平易近族成長年夜趨向，繼續九州共貫、六合同風、四海一家的年夜一統傳統。此后，中國共產黨提出戰爭處理臺灣題目、“一國兩制”構思，都是安身于年夜一統的文明傳統。
延續多元一體的“年夜一統”基因，堅持國度的同一和社會的穩固，中漢文明正以強盛的文明自發和文明主體性，有用凝集起十四億多中華兒女，帶來中華平易近族面目一新的精力面孔，也助推中華平易近族配合體從安閒狀況邁向周全自發和高度自負。
四、光前裕后、開放包涵，在融合育新中苦守自負之基
開放包涵一直是文明成長的活氣起源，也是文明自負的明顯標志。[20]
馬克思、恩格斯以為，文明是人類熟悉與改革世界中一切物資和精力運動的總和。由于分歧平易近族熟悉與改革世界的范圍和方法包養留言板各有分歧，是以文明成長提高尺度并非“東方中間”本錢主義文明展現出的獨一性和排他性。只要秉持開放包涵，才幹拓展熟悉與改革世界的范疇，人類文明才幹連續提高。
中漢文明的自負之基，起源于其凸起的包涵性。中漢文明歷來不消單一文明取代多元文明，而是由多元文明會聚成配合文明，化解沖突，凝集共鳴。中漢文化認同超出地區鄉土、血緣世系、宗教崇奉等，把外部差別極年夜的廣土巨族整分解多元一體的中華平易近族。[21]從汗青上的釋教東傳、伊儒會通到近代以來的“西學東漸”、新文明活動、馬克思主義和社會主義思惟傳進中國，再到改造開放以來全方位對外開放，中漢文明一直在兼收并蓄中耐久彌新。
20世紀50年月，加拿年夜政治家萊斯特·皮爾遜曾正告說：人類正在進進“一個分歧文明必需學會在戰爭來往中配合生涯的時期，彼此進修，研討彼此的汗青、幻想、藝術和文明，豐盛彼此的生涯。不然，在這個擁堵不勝的窄小世界里，便會呈現曲解、嚴重、沖突和災害”。[22]
只要佈滿自負的文明，才會在堅持本身平易近族特點的同時包涵、鑒戒、接收各類分歧文明。[23]包涵性既是中漢文明的凸起特征，也是中漢文明賡續連綿的精力內核和遼闊心胸。中華平易近族來往交通融合的汗青取向，中國各宗教崇奉多元并存的協調格式，中漢文化對世界文明兼收并蓄的開放襟懷胸襟，讓中漢文明不只深深植根于平易近族汗青與文明泥土之中，還將汗青中國的深摯底蘊與今世中國的鮮活實行無機聯通，將外鄉文明的思惟聰明與世界文明的優良結果深刻融通。
在保持以我為主、洋為頂用、辯證取舍中，中漢文明以海納百川的襟懷胸襟打破文明來往的壁壘，以兼收并蓄的立場吸取列國文明的營養，在同其他文明的交通互鑒中不竭煥發新的發明力、影響力、性命力。這是中漢文明在光前裕后、開放包涵中不竭成長，推進人類文明提高的自負之基和底氣地點。包養站長
五、講信修好、守中致和，在融合互鑒中苦守自為之要
馬克思主義實際迷信地指出，廣泛來往是人類文明成長的客不雅汗青紀律。回想中漢文明、美索不達米亞文明、埃及包養網文明、克里特文明、拜占庭文明等文明成長過程，一種文明的勃發昌隆往往受害于交通互鑒，衰頹消失則多受益于侵犯紛爭。[24]約一百年前，英國哲學家羅素在他的著作《中國題目》中寫道：“中國登峰造極的倫理品德中的一些工具，古代世界極為需求。這些品德中我以為和睦是第一位的。”這種品德“若可以或許被全世界采納，地球上確定會比此刻有更多的歡喜祥和”。
中漢文明的自為之要，起源于其凸起的戰爭性。中漢文明自古崇尚和合，農耕文明的漫長演變，積淀出尋求次序、穩固內斂、喜好戰爭的文明性情。哲學思惟主意“和實生物”，生意場上“和睦生財”，生涯中“家和萬事興”，人際關系上“以和為貴”，西醫遵守“陰陽協調”，這表現了中國人不過火、不極端，溫和做人、溫和處世之道。
中華平易近族喜好戰爭，堯舜禹時期權利的戰爭禪讓被包養網后世尊為幻想政治的典范。幾千年來，即使在國力壯盛的時辰，中國也歷來沒有對外搞殖平易近擴大，而是靠商貿懷柔遠人；從沒有殖平易近統治周邊鄰國，而是靠朝貢系統投桃報李；從沒有對別傳教搞文明霸權，而是靠有聞來學贏得獲取人心。[25]法國有名漢學家汪德邁以為，中國文明不排擠文明差別，主意兼收并蓄、博采眾長，講求協調共生，重視文明的交通與配合成長。[26]
新中國成立后，中國共產黨持續把馬克思主義戰爭理念與中華傳統文明中的“講信修好、協和萬邦”相融會，繚繞主權自力同等、否決霸權主義，構成了一系列新的戰爭主意與實行，包含“求同存異”方針、戰爭共處五項準繩，不只有用保護了中國本身戰爭，也為推進世界戰爭作出了主要進獻，使馬克思主義戰爭理念中國化，使中國傳統戰爭不雅古代化，使中漢文明的戰爭性發生世界影響。
反不雅東方本錢主義文明，主意“森林法例”，以為“國強必霸”，采取軍事侵犯、殖平易近搶奪、經濟把持、強權政治等手腕追求本身成長和擴大。中漢文明的戰爭性，是中華平易近族一直保持自力自立戰爭交際政策的基本，從最基礎上決議了中國一直是世界戰爭的扶植者、全球成長的進獻者、國際次序的保護者。為完成文明間的對話，中國提出戰爭、成長、公正、公理、平易近主、不受拘束的全人類配合價值，增進列國國民相知包養一個月價錢相親，在尊敬世界文明多樣性的基本上配合應對各類復雜而風險的全球性挑釁，保護世界戰爭。
第三章 融合彰顯價值主意
文明在開放中成長，平易近族在融合中共存。在關乎人類文明前程命運的最基礎題目上，中漢文明所秉持的文明融合論，掌握分歧文明交通互鑒共存的汗青經歷與紀律，摒棄零和博弈的思想方法和強化沖突的文明不雅，與“文明沖突”“汗青終結”等東方實際構成光鮮對照，不只包含著中漢文化的價值尋求，彰顯中華平易近族的主體認識和文明自負，也對人類文明成長過程供給了主要的思惟方式。
一、以報酬本
以報酬本是中國共產黨一直保持的在朝理念，也是中漢文明交通融合中一直苦守的價值尋求。
世界列國國民都盼望生涯在祥和的氣氛之中，期盼戰鬥、暴力闊別人類。但是，綿延烽火、極端貧苦仍然在要挾著人類保存，很多婦女兒童仍在戰鬥和貧苦的暗影下苦苦掙扎。
“喜好戰爭的思惟深深嵌進了中華平易近族的精力世界，明天仍然是中國處置國際關系的基礎理念。中國需求戰爭、喜好戰爭，也愿意盡最年夜盡力保護世界戰爭，真摯輔助依然遭遇戰鬥和貧苦煎熬的人們。中國將果斷不移走戰爭成長途徑，中國也盼望世界列國都走戰爭成長途徑，大師一路把戰爭成長的理念落實到本身的政策和舉動之中。”
習近平主席早在2014年9月24日，在國民年夜禮堂列席留念孔子生日2565周年國際學術研究會暨國際儒學結合會第五屆會員年夜會揭幕會并頒發主要講話時就站在人類命運配合體的高度，以世界國民的福祉為動身點，闡釋了中國果斷不移走戰爭成長途徑在朝理念的精力內核。
賡續中華優良傳統文明的“平易近本”思惟，充足聯合國民性這個馬克思主義的實質屬性，適應國民對文明提高的盼望，尊敬國民主體位置，完成全平易近共享文明成長結果，中漢文明構成了完整有別于東方文明的“以本錢為中間”“本錢至上”的文明融會成長標的目的和多維價值取向。
（一）適應國民對文明提高的盼望
“烏蘇里江來長又長，藍藍的江水起海浪，赫愚人撒開千張網，船兒滿江魚滿艙……”
在中國黑龍江省哈爾濱市中心年夜街上，身著平易近族衣飾的赫愚人高歌一曲傳唱半個多世紀的《烏蘇里船歌》，向人們推介故鄉特產。這條千米長的百大哥街上林立著諸多歐式老建筑，本地傳統老字號商展披上東方作風建筑的外套，吸引了國內外游玩者的眼光。
已經，所有的生齒不到5000人的赫愚人世代以漁獵為生，一葉扁船、一張漁網，即是他們生涯的所有的。安身于維護多數平易近族特點文明，知足各平易近族對文明成長提高的需求，本地領導赫愚人傳承和成長魚皮制作身手，立異出游客愛好的魚皮提包、魚皮鞋，完成文明傳承又帶來可不雅支出，輔助赫愚人走上富饒路。
“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱”，來自兩千多年前中國現代政治家管仲及其學派論述的平易近心理念，代表著中華平易近族千百年來對物資和精力生涯的孜孜尋求。“政黨要錨定國民對美妙生涯的向往，適應國民對文明提高的盼望，盡力完成物資富饒、政治清明、精力充裕、社會安寧、生態惱人，讓古代化更好回應國民各方面訴乞降多條理需求，既促進今世人福祉，又保證子孫后代權益，增進人類社會可連續成長。”[27]
古代化作為一個包含經濟、政治、文明、社會、生態等在內的綜合成長過程，是人類文明成長與提高的明顯標志。中國式古代化既賡續陳舊文明，又完成文明更換新的資料，凝集著各族國民千百年來對美妙生涯的向往，適應群眾對物資充裕和精力富有的文明提高盼望，推進中漢文明重煥榮光。
（二）尊敬國民主體位置
已列進2024年度立法任務打算的學前教導法案，備受中國年青怙恃的追蹤關心。這部法案在後期征求看法時，上海市長寧區虹橋街道下層立法聯絡接觸點的教導任務者、lawyer 、怙恃紛紜頒發看法，“學前教導不克不及以小伴侶會做幾多題為權衡尺度”“我們應當把不受拘束的游戲時光、自立的活動時光還給孩子”……
自2015年7月以來，虹橋街道下層立法聯絡接觸點共介入90部法令草案的看法征詢，上報看法2900余條，此中270條被采納。在上海生涯30多年的丹麥企業家李曦萌屢次前來介入立法征詢。他說，經由過程提提出增進法令完美，有取得感、成績感，“這恰是平易近主的吸引力”。
從一個村的“小院議事會”，到每一個多數平易近族都有本平易近族代表的全國國民代表年夜會，全經過歷程國民平易近主作為中國特點社會主義政治文明的凸起結果，恰是依附集納眾智，會聚氣力，確保國民依法經由過程各類道路和情勢治理國度事務，以主人翁精力滿懷熱情地投進到中國式古代化扶植中來。
尊敬國民主體位置，依附國民主膂力量，是中漢文明的氣力源泉和支持地點。中國共產黨引導中華平易近族的百余年奮斗，牢牢依附國民獲得了反動、扶植、改造的巨大成功。曩昔10多年來，戰貧苦、抗疫情、促改造、治淨化、化風險……一項項嚴重汗青性事務中，中國國民都是改造衝破、篡奪成功的“主力軍”。中國國民發明了胸無點墨的中漢文明，也將在中國式古代化扶植中迸收回彭湃不息的發明偉力。
（三）完成全平易近共享文明成長結果
增進人的不受拘束周全成長，是中漢文明的價值取向，也代表著人類文明提高的成長標的目的。共享文明成長結果是增進人的不受拘束周全成長的條件，請求是人人享有、各得其所，而不是多數人獨享、一部門人共享。
中國在生長為世界第二年夜經濟體的同時，成長結果也在完成全平易近共享。在中國云南省，世代棲身在深山中的獨龍族群眾從原始社會直接步進社會主義社會經過歷程中，也享用到包養越來越多成長結果：公路取代了溜索，智妙手機取代了“放炮傳信”。在中國新疆南疆地域，孩子可以享用從幼兒園到高中的15年不花錢教導；全部新疆村村都有幼兒園，并供給不花錢早餐和午餐。
新時期10余年來，14億多人的溫飽題目獲得有用處理，9899萬鄉村貧苦生齒所有的脫貧，跨越4億人進進中等支出群體，居平易近人均可安排支出翻番，建成世界最年夜範圍的任務教導系統、最年夜範圍的基礎醫療保證網和最年夜範圍的社會兜底保證收集……幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶的平易近生愿景正在釀成實際。
中漢文明讓全部國民在共建共享成長中有更多取得感。在增進平易近族連合和分歧文明的交通融合中，中漢文明得以更好回應國民各方面訴乞降多條理需求，既促進今世國民福祉，又保證子孫后代權益，增進人類社會可連續成長。
二、守正立異
中漢文明保持本身的文明主體性和自發性，有良心來、接收外來、面向將來，進而在本身文明成長的同時與其他文明交通融合以務實現配合繁華。
2024年5月3日17時27分，嫦娥六號探測器在長征五號遠八運載火箭的托舉下，在文昌航天發射場焚燒升空，包養正式開啟“月背征途”和“挖寶之旅”。
這是世界上初次完成月背采樣，會深化對月球成因和演變汗青的研討，在迷信史上具有奇特意義。
“嫦娥”奔月、“天問”探火、“羲和”每日、“天宮”遨游、“蛟龍”探海、“墨子”傳信、“悟空”探秘、“斗極”導航……一系列嚴重科技立異結果不只從中華傳統文明吸取了定名元素，更是把中國人幾千年來的浪漫主義幻想照進實際，彰明顯文明融合的哲理：人類文明要完成永續成長，既需求薪火相傳、代代守護，又需求順勢而為、新陳代謝。
（一）“守正”就是苦守真諦、苦守邪道
輕風吹拂，繁花怒放。身著馬面裙的身影舞動在江蘇太湖黿頭渚邊、江西婺源繁花間，也蹁躚于法國塞納河畔、英國倫敦塔前。汗青風塵中超脫了千年的傳統衣飾，在design上與時髦潮水相照應，搖身一釀成為“新中包養意思式”服裝，也帶動了漢服攝影、古城游玩、國潮文創等諸多新花費的連續走熱。
北京向南100公里，傳承“山水定位”“樸直形制”“中軸對稱”“街巷里坊”等中華營城理念起筆計劃的雄安新區，不再年夜面積都是水泥叢林和玻璃幕墻，而是集中展示中國建筑藝術精華，中華風范、淀泊風景、立異風氣的城市風采呼之欲出。
世界文明成長史明示如許一個紀律：任何一種文明的構成與成長，都離不開平易近族精力血脈的傳承與賡續。文明性命體在更換新的資料和轉型中，守正才幹不迷掉標的目的、不犯推翻性過錯，立異才幹掌握時期、引領時期。對中華平易近族的文明主體性的苦守，夯實了國度認同的堅實文明基本，成績了中漢文明延綿久長的文明自負。
（二）“立異”就是勇于摸索、開辟新境
連綿不停的中漢文明，一直以立異包養網車馬費為支持。日用而不覺的中漢文明表現在一個個生涯的細節中，表示為對中華傳統文明在日常生涯中“活”起來和“火”起來，傳統與古代的無機連接，進一個步驟激起中華優良傳統文明的活力與活氣。
近年來，以故宮博物院《千里山河圖》、新疆博物館《守看吧疆山》、國度藏書樓《永樂年夜典》等為主題的文創產物廣受接待；《中國詩詞年夜會》《典籍里的中國》《唐宮夜宴》等包含中漢文化心胸風范的影視作品不竭涌現；福建福州三坊七巷、廣東潮州牌樓街和新疆喀什古城等“老街巷”變為“新地標”……今世中國人對中式美學的承認和追捧背后，折射出中華優良傳統文明在古代生涯中發明性轉化、立異性成長的蓬勃脈動。老蒼生在可感、可知、可介入的親身體驗之中咀嚼美妙重生活。
文明因賡續而繁華昌隆，傳統因立異而耐久彌新。“持續不是停止、更不是僵化，而是以立異為支持的汗青提高經過歷程。”[28]連綿不竭、經久不衰的文明是在立異中永葆性命力的。保持守正立異，做到古為今用、新陳代謝，有辨別地加以看待，有拋棄地予以繼續，這是文明經久不衰的內涵氣力。中華平易近族以不懼新挑釁、勇于接收新事物的無畏品德，發明了殘暴光輝的文明，充足激起中漢文明自我成長、回應挑釁、首創新局的茂盛性命力，激活文明提高的泉源死水，不竭發明出跨越時空、富有永恒魅力的文明結果。
三、交通互鑒
文明的融合，是以尊敬人類文明的多樣性為條件，保持開放包涵、兼收并蓄，以文明交通超出文明隔膜、文明互鑒超出文明沖突、文明包涵超出文明優勝。
2023年3月15日，習近平主席在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，明白提出全球文明建議。全球文明建議主意“配合提倡尊敬世界文明多樣性”“配合提倡弘揚全人類配合價值”“配合提倡器重文明傳承和立異”“配合提倡加大力度國際人文交通一起配合”，站在汗青進步的十字路口深入回應“分歧文明若何相處、人類文明何往何從”等嚴重題目。
習近平主席指出，對的看待分歧國度和平易近族的文明，對的看待傳統文明和實際文明，是我們必需掌握好的一個嚴重課題。我們應當保護列國各平易近族文明多樣性，加大力度彼此交通、彼此進修、彼此鑒戒，而不該該彼此隔閡、彼此排擠、彼此代替，如許世界文明之園才幹活力盎然。
“對人類社會發明的各類文明，無論是現代的中漢文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，仍是此刻的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、年夜洋洲文明等，我們都應當采取進修鑒戒的立場，都應當積極吸納此中的無益成分，使人類發明的一切文明中的優良文明基因與今世文明相順應、與古代社會相和諧，把跨越時空、超出國家、富有永恒魅力、具有今世價值的優良文明精力弘揚起來。”[29]
人類文明多樣性是世界的基礎特征，也是人類提高的源泉。[30]分布活著界各地的文明主體，基于分歧汗青和國情，分歧平易近族和風俗，孕育了分歧文明，使世界加倍豐盛多彩。“汗青上，多元文明彼此碰見、彼此成績，配合推進了人類社會年夜成長、年夜繁華，書寫了美美與共、交通互鑒的殘暴篇章。”[31]
中漢文明是在中國年夜地上發生的文明，也是同其他文明不竭交通互鑒而構成的文明。踐行文明融合理念是中華平易近族來往交通融合的主流。
（一）以文明交通超出文明隔膜
2023年9月14日，2023北京文明論壇文藝晚會上，來自中國、希臘、埃及、伊拉克、印度的吹奏家們同乘小船，用出生自中國先秦時代的古琴、古希臘時代的里拉琴、古埃實時期的奈伊笛、古巴比倫時代的烏德琴、古印度時代的木丹加鼓，配合奏響一曲《同船》。來自五個古文明的五種樂器，將五種傳承千年的音色匯于一曲。其音協調精美，動人肺腑，盡顯文明交通融合之美。
中國主意的文明交通，增進國度來往，帶來民氣相通，推進國際題目加速構成共鳴。2023年3月10日北京包養妹之夜，一則重磅新聞震動世界：沙特和伊朗北京對話獲得嚴重結果，兩邊批准恢復交際關系。新加坡《結合早報》寫下了如許一段剖析：“往年年末中國引導人拜訪沙特，以及本年2月中伊元首北京會見，意味著中國最高層面交際直接奠基了沙伊息爭的政治基本。”在中國的斡旋下，用對話破解僵局，以交通發明配合成長的契機，正為中東地域開啟新的局勢。
“多姿多彩是人類文明的本質。正由於列國汗青、文明、軌制不盡雷同，才需求交通互鑒、揚長避短、配合提高。”[32]交通自己就是對分歧文明存在價值和意義的正向確定。現實證實，分歧文明之間的差別是人類文明姹紫嫣紅之美的起源，盡不是文明沖突的本源。活動、開放是文明傳佈成長的基礎紀律，而封鎖、隔膜則形成文明壁壘與妨礙。文明融合論的主意，為人類文明來往的需要性題目進獻了中國聰明。
（二）以文明互鑒超出文明沖突
作為今朝中國發明年月最早的木板船，一艘漢代古船靜靜擺設于陜西汗青博物館秦漢館。
這艘木板船由包養16條船板構成，其用料為中國本地的榆木和槐木，拼接方法卻應用了羅馬時代地中海地域普遍利用的木榫板和木釘。中西合璧的古船，是千年來中東方絲綢之路文明互鑒的力證，是以它被定名為“絲路一號”。
互鑒，是分歧文明在交通之中追求聰明、吸取養分、孕育融會。文明間交通來往的目的盡不是用一種文明代替其他文明，而是要分歧文明在包涵中共生，在共生中完成融合，從而完成各美其美、佳麗之美、美美與共。
文明融合論一直主意的文明互鑒，與“文明沖突論”構成光鮮對照，完成了列國互聯互通、相融附近、相反相成，增進分歧文明對話，帶動了列國文明交通互鑒與列國文明工作和文明財產的成長，既包養app折射出一個年夜國對于文明交通互鑒所持的積極立場，也為人類文明若何交通來往供給了中國范式。
（三）以文明包涵超出文明優勝
世界上每種文明都具有不成替換性，透過世界的廣角鏡俯瞰人類，唯有分歧文明攜起手來，停止同等的對話交通，方能找到應對人類社會所面對各類風險挑釁的途徑。在同等的融合、碰撞、包涵中，分歧文明才幹珠聯璧合，這是中國一直秉持和提倡的同等、互鑒、對話、包涵的文明不雅內核。
百年間，歌劇《圖蘭朵》常演不衰，一曲《茉莉花》響徹世界。作為意年夜利歌劇巨匠普契尼的巔峰之作，《圖蘭朵》將中國元素貫串一直，不只講述了一個東方人眼中的中國傳奇故事，還將中公民歌融包養網評價進，使劇情愈動員人心弦。在《圖蘭朵》的藝術世界里，工具方文明跨越時空、共赴山海，碰撞出文明融合的盡美樂章。
“文明是包涵的，人類文明因包涵才有交通互鑒的動力。”[33]汗青上，中漢文明與世界其他文明的頻仍交通互鑒中，有過沖突、牴觸、迷惑、謝絕，但更多是進修、消化、融會、立異。文明融合論一直主意人類發明的各類文明都是休息和聰明的結晶，每一種文明都是奇特的，一切文明結果都值得尊敬，一切文明結果都要愛護，以文明包涵超出文明優勝來推進人類文明成長提高。文明融合論解脫霸權主義和單邊主義不雅念約束，使文明交通互鑒成為保護地域和世界戰爭的紐帶，積極和諧分歧文明之間的關系、根究世界文明來往范式。
四、命運與共
面向戰爭、平安、繁華、提高的配合愿景，中漢文明提倡在文明尊敬、同等對話、文明融合的基本上，筑牢命運與共的價值共鳴。
世界列國如同搭乘搭座在統一條命運與共的年夜船上，這艘船承載的不只是戰爭期許、經濟繁華、科技提高，還承載著文明多樣性和人類永續成長的幻想。
當當代界，百年未有之年夜變局加快演進。“世界怎么了、我們怎么辦？”
中漢文明秉持“命運與共”的文明融合理念，提倡世界分歧文明性命體聯袂配合應對世界之亂、時期之問。
（一）權責共擔
北京冬奧會終結式上，中英文“全國一家”字樣外型的煙花在天空壯麗綻放。國際奧委會在其官方社交媒體寫道，“One World, One Family”（全國一家），北京上空傳遞果斷電子訊號。
中華平易近族歷來講究“全國一家”，主意平易近胞物與、協和萬邦、全國年夜同，嚮往“年夜道之行，全國為公”的美妙世界。[34]人類文明長河中也存在著誇大“連合協作、聯袂與共”的共通文明基因。古印度經典哲學文獻《奧義書》提出“世界是一個大師庭”；阿拉伯諺語有云：“一根原木蓋不起一幢衡宇”；哈薩克斯坦的平易近間諺語稱，“吹滅他人的燈，會燒失落本身的胡子”。
人類只要一個地球，列國共處一個世界。2022年4月21日，習近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會揭幕式上初次提出全球平安建議。體系論述了中方增進世界安危與共、保護世界戰爭安定的態度主意，誇大人類是不成朋分的平安配合體。中方提倡以配合、綜合、一起配合、可連續的平安不雅為理念指引，以彼此尊敬為基礎遵守，以平安不成朋分為主要準繩，以構建平安配合體為久遠目的，走出一條對話而不合錯誤抗、結伴而不結盟、共贏而非零和的新型平安之路。全球平安建議誇大的安危與共、榮損相依、一起配合共贏、權責共擔的配合認識，表現了中華優良傳統文明和公道念的精力內核，展現了中國共產黨人襟懷胸襟全國的世界情懷，其自己就是多元文明融通的產品，凝集了人類社會的廣泛愿景。
（二）成長共促
馬爾代夫的第一座跨海年夜橋，白俄羅斯的轎車制造業，希臘的比雷埃夫斯港重煥活力，塞爾維亞的斯梅戴雷沃鋼廠再創光輝……這一系列產生活著界各地的成長變更背后都有中國氣力的身影。成為全球第二年夜經濟體的中國，正在全球事務中施展更高文用，在文明交通互鑒中與列國一道為人類繁華成長作出更年夜進獻。
打消貧苦是人類的配合幻想，也是結合國2030年可連續成長議程的重要目的。中國在完成本國周全打消盡對貧苦后，一直把本身成長與全球配合成長慎密聯絡接觸起來。今朝，中國已輔助寬大成長中國度實行了6000多個平易近生項目，此中雜交水稻遠播五年夜洲近70國，菌草技巧在100多個國度落地生根，農業技巧示范中間在30多個國度建成運轉，減貧示范一起配合項目讓貧苦鄉村走上了致富之路。
成長承載著國民對美妙生涯的向往，是人類社會永恒主題。習近平主席2021年在第七十六屆結合國年夜會普通性爭辯上，初次提出全球成長建議，呼吁配合推進全球成長邁向均衡和諧包涵新階段，成為中漢文明最光鮮的成長主意，也將和世界列國一同盡心盡力，推進完成加倍微弱、綠色、安康的全球成長。
（三）將來共建
初秋北京，高遠澄明。天安門廣場和長安街兩側，艷麗的五星紅旗同53個非洲國度和非洲同盟旗號頂風飄蕩，中非一起配合論壇北京峰會揭幕式正在舉辦，《戰爭—命運配合體》樂曲和熱鬧的掌聲在會場回響。
習近平在宗旨講話中誇大，古代化途徑上一個都不克不及少，一都城不克不及落伍。讓我們凝集起28億多中非國民的磅礴氣力，在古代化征程上聯袂同業，以中非古代化助力全球南邊古代化，繪就人類成長史上極新畫卷，配合推進世界走向戰爭、平安、繁華、提高的光亮遠景！
2013年3月23日，習近平主席在俄羅斯莫斯科國際關系學院初次向世界提出“人類命運配合體”嚴重建議，呼吁國際社會建立“你中有我、我中有你”的命運配合體認識。深植中漢文明系統、貫穿多元文明因子的人類命運配合體理念成長于近代以來中國反動和扶植的巨大斗爭之中，成熟于改造開放和新時期中國特點社會主義扶植的巨大實行之中，正在從中國建議成長為國際共鳴，屢次被寫進結合國等國際組織文件。人類衛生安康配合體、收集空間命運配合體、核平安命運配合體、陸地命運配合體、人與天然性命配合體、地球性命配合體、全球成長配合體、人類平安配合體等多範疇配合體扶植，正豐盛著人類命運配合體內在，成為文明融合論對人類文明的主要進獻。
截至2022年末，中國企業在“一帶一路”共開國家扶植的一起配合區已累計投資3979億元國民幣，為本地發明了42.1萬個失業職位，醫療、減貧等平易近生項目也接踵落地；新冠肺炎疫情襲來時，中國向全球150多個國度和13個國際組織供給了口罩、防護服、檢測試劑等物質支援，并調派醫療專家前去聲援；積極回應南邊國度面對的緊急題目，一直保持同南邊國度彼此支撐、揚長避短，聯袂打造古代化全球南邊。
以後，人類來往、列國彼此聯絡接觸和彼此依存比曩昔任何時辰都更深刻、更慎密，同時全球性要挾和挑釁比曩昔任何時辰更普遍、更頻仍。中國共產黨既為中國國民謀幸福、為中華平易近族謀回復，也為人類謀提高、為世界謀年夜同。中華平易近族提倡并踐行著配合扶植耐久戰爭、廣泛平安、配合繁華、開放包涵、乾淨漂亮的世界理念。
“世界列國與其在190多條劃子上，不好像在一條年夜船上，配合擁有更美妙將來……”習近平主席2022年1月會面國際奧委會主席巴赫時，用抽像的說話闡釋世界列國文明成長休戚與共的實質。文明的融合，應一直以彼此尊敬、同等相待為條件，摒棄狂妄和成見，加深對本身文明和其他文明差別性的熟悉，在分歧文明交通對話、融合共生中尋覓配合價值、配合計劃，共建美妙世界。
五、和合共生
彼此尊敬、同心協力、和合共生是人類文明成長的對的途徑[35]，是中華平易近族的汗青基因，也是西方文明的精華。
泱泱華夏，何故中國？
“和合”似美麗紐帶，一針一線穿連多元文明，一絲一縷織就千年滄桑。有別包養俱樂部于東方所謂的“普世價值”—用一種尺度、一把尺來權衡這個世界，文明融合論浸潤于幾千年陳舊西方年夜國的出色聰明，根植于中漢文明“和而分歧”“以和為貴”“和合共生”的價值理念，照亮各族國民、各類文明彼此融合、聯袂前行的將來之路。
2015年9月在第七十屆結合國年夜會普通性爭辯時，習近平主席初次提出全人類配合價值并闡釋其基礎內在，指出戰爭、成長、公正、公理、平易近主、不受拘束，是全人類的配合價值。此后在很多主要雙多邊場所，習近平主席繚繞全人類配合價值提出一系列新理念、新主意。全人類配合價值表現了人類文明中最深層、最廣泛的尋求，是中國為今世世界打消抗衡、完成戰爭供給的主要思惟公共品，為分歧文明和國度的人們供給了一個配合的品德基本，增進了世界的協調、穩固和成長。
懂得全人類配合價值，最最基礎的視角是人類文明的視角。說明全人類配合價值，至關主要且卓有成效的是要從中漢文明的汗青深處找本源，基于汗青深處的現實與哲學，以內涵哲學闡釋內在舉動，讓分歧政治實體與文明族群加倍感性地對待這一價值理念在處置今世世界題目中的奇特價值。
（一）求同存異的方式論
杭州亞運會揭幕式上，由8小我構成的敘利亞代表團進場時，現場不雅眾響起了長時光的熱鬧掌聲和喝彩聲。這一掌聲勝于說話的場景，激發場表裡文明同等的深入共識。分歧汗青、平易近族與風俗孕育分歧文明，配合組成豐盛多彩的世界文明大師園。和合共生提倡文明沒有高低、好壞之分，文明差別不該成為世界沖突的本源。
若何處置文明間的分歧？
中華平易近族提倡“求同存異”。起首“求同”，善于在差別性中追求配合性、分歧性，找到最至公約數、畫出齊心圓。“每一種文明都是美的結晶，都彰明顯發明之美。一切美妙的事物都是相通的。”[36]中國提倡以配合體認識和全體化思想凝集多邊共鳴，成為協和萬邦理念確當代回應。截至今朝，中國同世界列國和地域組織樹立伙伴關系的多少數字增添到113對，建交國上升至181個，構筑起加倍周全、堅實的全球伙伴關系收集。
然后“存異”。“情投意合，是伙伴。求同存異，也是伙伴。”[37]在追求分歧的同時要認可分歧，充足尊敬多樣性，充足熟悉到每一個國度和平易近族的文明奇特性，感性處置文明的差別，保持包涵和存異的立場。提倡列國各方分歧的文明、分歧的平易近族經由過程溝通、對話、一起配合來完成共生，配合成長，配合推進人類文明提高與世界戰爭成長。
當當代界并不承平，鼓動冤仇、成見的談吐不停于耳，由此發生的各種圍堵、打壓甚至抗衡對世界戰爭平安有百害而無一利。文明融合論以為，這個世界完整容得下分歧國度、分歧文明，在彼此尊敬中配合成長、在求同存異中一起配合共贏，才是人世邪道。
（二）協調共生的世界不雅
中華平易近族以仁愛之心接人待物，對番邦文明尊敬包涵，對保存周遭的狀況亦庇護有加，繼續成長了天人合一的生態待朱陌走後，蔡修苦笑道：“小姐，其實，夫人是想讓奴婢不讓您知道這件事。”聰明，將經濟成長與生態維護、當下成長與將來成長和諧起來，回應了當當代界對可連續成長、包涵性成長的時期訴求。
天然前提惡劣的塞罕壩林場，經半個多世紀三代人傳承接力，將荒野沙地釀成了百萬畝人工林海；3000年采鹽史的青海茶卡鹽湖現在游客如織，日喀則年楚河畔連片青稞地綠浪翻涌，山南市桑日縣8500畝葡萄蒔植園里葡萄秧掛果待收，那曲市色尼區內西躲最年夜的光伏電力項目建成發電……生態周遭的狀況與平易近生福祉的辯證融合關系指引著中國保持綠色成長，增進國際一起配合，構建人與天然和合共生的理念和舉動跨越山海。
從率先落實《巴黎協議》，到宣布“雙碳”目的……弘揚“天人合一”“萬物并育”生態不雅，中國同各方一道積極應對天氣變更，增進人與天然協調共生。
人心和氣、和而分歧、協和萬邦、天人合一……在處置人與人、人與世界、人與天然的關系時，“和合共生”包含人類文明向更高階段成長的哲學高度。
中國共產黨二十年夜陳述指出，中華優良傳統文明積厚流光、胸無點墨，是中漢文明的聰明結晶，此中包含的全國為公、平易近為國本、為政以德、除舊更新、任人唯親、天人合一、發奮圖強、厚德載物、講信修好、親仁善鄰等，是中國國民在持久生孩子生涯中積聚的宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、品德不雅的主要表現。
從中漢文明汗青長河來看，非論朝代若何更迭，親仁善鄰、協包養網推薦和萬邦一向是中漢文明一以貫之的處世之道，戰爭、成長是中漢文明一以貫之的價值尋求。文明融合論襟懷胸襟為人類謀提高的光彩幻想，腳踏戰爭成長的人世邪道，吸取連綿不竭的文明營養，指明了分歧國度、分歧平易近族、分歧文明的配合奮斗標的目的，正在凝集世界上越來越多的共鳴，在融合中求出列國各族國民的最至公約數。
第四章 融合繪就文明將來
當當代界正處于百年未有之年夜變局，浮現財務赤字、管理赤字、生態赤字、戰爭赤字、公共衛生赤字等重重危機[38]，回根究竟是世界文明赤字。
人類文明將來應當以何種形狀，引領人類社會成長？
基于中漢文明凸起特徵與價值主意的文明融合論以其奇特心胸和文明境界，破解“文明沖突論”，超出“文明優勝論”，辯駁“汗青終結論”，為轉變文明沖突的世界提出了“中國計劃”。文明融合論以為，世界是在人類各類文明交通融合中成為明天這個樣子的。推動人類各類文明交通融合、互學互鑒，是讓世界變得加倍漂亮、列國國民生涯得加倍美妙的殊途同歸。
一、破解“文明沖突論”，打消輕視完成同等
“在正在到臨的時期，文明的沖突是對世界戰爭的最年夜要挾……”[39]
數百年前，英國哲學家霍布斯以為，在資本嚴重的前提下，人與人之間，國與國之間都處于“戰鬥狀況”，特殊是國際關系，國與國的關系處于一種各自為戰的狀況。好像鬼怪普通的“文明沖突論”讓牴觸、戰鬥、沖突連續演出，在汗青上為武力馴服背書，在古代成為文明霸凌的來由。分歧宗教之間、各宗教外部分歧教派之間的宗教戰鬥，一直隨同人類文明成長過程，延綿不停。全球化佈景下，社會動蕩、種族牴觸、小我掉諧，成為時期擺在人類眼前必需處理的題目。
超出“文明沖突論”，文明融合論以融合化解沖突，以對話抵消抗衡，以懂得取代曲解，以配合價值凝集人類共鳴。文明融合論以為，文明不料味著馴服、改革他人，而是意味著尊敬、觀賞、進修、成績他者。各文明生而同等，任何文明都不克不及超出在其他文明之上，各文明之間應同等對話。
在古代國度管理中，文明融合論為多平易近族國度管理本身平易近族、族群題目，供給了新思緒。中漢文明看待分歧宗教、平易近族一向保持包涵并蓄，釋教、基督教、伊斯蘭教等多個宗教在中國多元并存；在打消盡對貧苦、周全建成小康社會的經過歷程中，中國兌現莊重許諾，確保“一個平易近族都不克不及少”。
在推動全球化的汗青過程中，文明融合論以文明“同等、融合、共生”代替文明“品級、優勝、對峙”，尋覓文明視域的交匯點，構建“你中有我、我中有你”的文明來往格式，有用防止文明間的曲解和沖突，為構建人類命運配合體盡力追求將來成長藍圖。
在增進人類文明永續成長中，文明融合論為重建世界文明次序供給全新的文明不雅領導，超出舊世界文明形狀，發明新的人類文明形狀，適應汗青潮水，契應時代需求，為人類文明尋覓新的出口。
二、超出“汗青終結論”，廢除單一途徑成見
如何看待本國汗青，看待本國傳統文明，走何種文明成長之路？這是任何國度在完成古代化經過歷程中都必需處理好的題目。
近代以來，寬大成長中國度在迎接古代化轉型海潮的同時，也經過的事況了文明認同的危機。率先開端古代化過程的東方發財經濟體帶來了進步前輩生孩子力，與之生孩子力程度婚配、國度傳統相順應的強勢文明也隨包養網之咆哮而來。
這些深深雕刻他國文明基因的價值不雅念、政治軌制、生涯風俗，讓尚在覺悟中的成長中國度遭受劇烈的文明沖擊。他們有的拒斥提高、焦土政策；有的奉東方為圭臬，損失對本國和本平易近族文明的基礎認同，終因精力傳統與實際邏輯無法自洽，形成崇奉凌亂、精力迷掉、平易近族對峙、國度扯破。
汗青經驗反復演出：無論是割裂本國汗青傳統的一味模擬、全盤照搬，仍是疏忽內部世界成長變更的固步自封、自我孤立，都只會讓古代化過程踟躕不前。
融進古代文明能否意味著徹底背棄汗青？堅持主體性能否同等于守舊僵化封鎖？
世界上有200多個國度和地域、2500多個平易近族、多種宗教。每個國度和平易近族的汗青傳統、文明積淀、基礎國情分歧，其文明途徑必定有其本身的特點。
中國式古代化首創了人類文明新形狀，不只繼續和接收了一切無益的人類文明結果，并且自動與世界其他文明分送朋友中國的經歷。文明融合論主意，一國之古代性，必需起首堅持本身自力性和主體性，器重本身汗青文明傳統的秉承與重塑。在確立本國文明主體性的基本上，以開放溫和的心態，感性面臨外來文明，尊敬和鑒戒人類優良文明結果，將傳統文明優良結果與古代文明進步前輩特徵深度融通，打破東方“傳統—古代”二元對峙和文明成長“獨一起點”等話語圈套，完成本國文明的古代化再造，構建合適本國國情的古代文明新次序，推進優良傳統文明在古代化過程中煥發重生。
文明融合論供給了一種超出品級、沖突、隔膜的文明不雅：文明沒有高低、好壞之分，只要特點、地區之別。文明不長短此即彼，而是可以或許在退化中保存，于交通中生長。文明差別不該該成為世界沖突的本源，而應成為提高的動力。文明融合論在坦誠對話、互融互嵌的經過歷程中拓展了人類文明的成長途徑，為成長中國度構建古代文明形狀供給了無益鑒戒。
三、超出“文明優勝論”，重塑本國與他國關系
以後，我們正處在一個挑釁層出不窮、風險日益增多的時期。單邊主義損壞現行國際次序，霸凌行動挑釁國際關系原則，世界戰爭穩固面對實際要挾。陳腐的“本國優先”思惟為國與國之間處置交際關系帶來宏大挑釁，為人類文明帶來惡果。
世界上沒有完整雷同的文明形狀，差別性、多樣性是人類文明的內涵屬性和客不雅實際。汗青反復證實，“本國優先”“嫁禍他人”歷來都不是文明成長強大的對的途徑，反而是文明日漸封鎖、走向式微的標志。實行幾回再三證實，任何故鄰為壑的做法，任何單打獨斗的思緒，任何自命不凡的狂妄，終極都必定回于掉敗。以強凌弱、零和博弈不是人類文明的必定終局，彼此尊敬、同心協力、和合共生才是人類文明成長的對的途徑。[40]
中漢文明一向主意以品德次序結構群己合一的世界，在人己關系中以別人為重。幾千年來，中漢文明與世界相處，靠的是駝鈴商隊，而非堅船利炮；靠的是近悅遠來，而非殖平易近擴大；靠的是投桃報李，而非以年夜欺小。中國式古代化途徑摒棄了狹窄的種族主義、排外主義，充足尊敬和採取其他文明的價值內在和文明關心，進而跳出了將古代化同等于東方化的“東方中間論”的思惟圈套。
文明融合論主意，從文明優勝到文明共生，是人類文明成長演進的必定趨向。每個國度、每個平易近族不分強弱、不分鉅細，其思惟文明都應當獲得認可和尊敬。[41]每種文明都有其奇特魅力和深摯底蘊，都是人類的精力珍寶。
文明融合論主意，文明相處、國度訂交需求和而分歧的精力。“國與國不免存在不合和牴觸，但要在同等和彼此尊敬基本上展開對話一起配合。一國的勝利并不料味著另一國必定掉敗，這個世界完整容得下列國配合生長和提高。”[42]
文明融合論主意，身處于全球化來往的時期，沒有一座文明孤島。分歧文明、分歧國度揚長避短、配合提高，既要讓本身過得好，也要讓他人過得好，這個世界才幹豐盛多彩、活力勃勃。在同等的基本上交通互鑒、融會成長，世界才會有加倍美妙的將來。
結 語
五色交輝，相得益彰；八音獨奏，終和且平。
2024年6月7日，第七十八屆結合國年夜會協商分歧經由過程中國提出的建立文明對話國際日決定，決議將6月10日建立為文明對話國際日。決定明白一切文明成績都是人類社會配合財富，提倡尊敬文明多樣性，凸起誇大文明對話對于保護世界戰爭、增進配合成長、促進人類福祉、完成配合提高的主要感化，提倡分歧文明間的同等對話和彼此尊敬，充足表現習近平主席提出的全球文明建議的焦點要義。
文明因多樣而交通，因交通而互鑒，因互鑒而成長。文明的茂盛、人類的提高，離不開求同存異、開放包涵，離不開文明交通、互學互鑒。
文明融合論不只是中國領導本身文明成長的方式論，還為人類發明文明新形狀指出新途徑。
作為推進人類文明成長過程的國際公共產物，文明融合論助推處理以後人類文明面對的配合挑釁，也為沒有方向的世界注進盼望，開辟人類美妙新將來：
共贏：以具有包涵性、普適性、實行性的迷信思想和方式，為處理世界列國特殊是成長中國度面對的題目供給了全新選擇，為列國帶來更廣大成長空間，最年夜水平惠及世界國民；
共享：在國與國之間畫出“最年夜的齊心圓”，推進文明間和而分歧、求同存異、互學互鑒，為扶植加倍美妙的世界展就一條平坦大路；
共情：增進國際社會以文明交通超出文明隔膜、以文明互鑒超出文明沖突、以文明共存超出文明優勝，推進列國彼此懂得、彼此尊敬、彼此信賴；
……
思惟的意義在于，應汗青之變、解時期之問。
文明融合論保持分歧文明包涵共存、交通互鑒，必將首創世界列國人文交通、文明融合、民氣相通新局勢，讓世界文明的百花圃姹紫嫣紅、活力盎然。
海納百川成其年夜。
文明融合論由習近平文明思惟引領，在實行中充足查驗，在成長中不竭豐盛，必將凝集成為更多酷愛戰爭、尋求提高文明人士的共鳴，為構建人類命運配合體作出新的更年夜的進獻。
編寫闡明及稱謝
《文明融合論—基于凸起特徵與價值態度的中漢文明新主意》智庫陳述課題組由新華通信社社長、新華社國度高端智庫學術委員會主任傅華擔負組長，新華通信社總編纂、新華社國度高端智庫學術委員會副主任呂巖松擔負副組長，新華通信社副總編纂、新華社國度高端智庫學術委員會履行副主任任衛東擔負履行副組長。成員包含劉剛、崔峰、何悅、李勁峰、吉哲鵬、閆起磊、侯雪靜、史衛燕、楊皓、楊一苗、劉翔霄、王博、劉懷丕、蔡國棟、張博宇、任麗穎、吳帥帥、康錦謙等。
課題組當真進修懂得習近平文明思惟和習近平總書記在文明傳承成長座談會上主要講話精力，赴東中西部20余個省（區、市），實地調研殷墟、紅山、良渚、三星堆等文明遺址遺址、博物館，并拜訪了部門國外文明文明包養行情研討的智庫、包養合約高校和機構，歷時一年多撰寫完成。
陳述的采寫和發布獲得了多位國際著名專家學者的支撐和領導。北京師范年夜學汗青學院傳授陳其泰領導學術團隊對陳述停止了專門的修訂；中國國民年夜學汗青學活在無盡的遺憾和自責中。甚至沒有一次挽救或彌補的機會。院院長朱滸、中國國民年夜學哲學院院長臧峰宇、中心黨校（國度行政學院）“中漢文明與中國途徑研討”項目組首席專家王學斌、中國社會迷信院哲學研討所所長張志強、中國社會迷信院考古研討所主任何利群、中國社會迷信雜志社副總編纂李紅巖、中國社會迷信院年夜學汗青學院傳授何駑、中國社會迷信院考古研討所夏商周研討室主任徐良高、中國社會迷信院中國邊境史地研討中間研討員厲聲、中國社會迷信院《世界平易近族》副主編劉泓、中國社會迷信院考古研討所新疆任務隊隊長巫新華、中國社會迷信院國度與邊境實際研討室主任李年夜龍、中心平易近族年夜學文學院院長張翔、 中國國民年夜學汗青學院考古文博系傳授陳勝前、中國國民年夜學國際關系學院政治學系傳授姚中秋、中心平易近族年夜學汗青文明學院傳授鐘焓、清華年夜學國度計謀研討院資深研討員謝茂松、清華年夜學汗青系傳授張國剛、北京年夜學經典與文明研討中間秘書長戴熙寧、中心社會主義學院中國傳統文明教研室主任李勇剛、中心社會主義學院平易近族宗教教研室主任王珍、中國躲學研討中間汗青研討所研討員張云、中心平易近族干部學院干部教導研討中間副研討員陳輝、北京師范年夜學汗青學院副研討員王志剛、寧夏年夜學副校長牛新春、河南省社會迷信院汗青與考古研討所原所長張新斌、西安路況年夜學馬克思主義學院院長燕連福、絲綢之路考古一起配合研討中間首席迷信家王建新、武漢年夜學國度文明成長研討院副院長彭雷霆、中南財經政法年夜學馬克主義學院副院長榮樞、廈門年夜學汗青系副傳授賴國棟、陜西省文物局副局長孫周勇、陜西汗青博物館館長侯寧彬、河北博物院副院長王然，鄭州市文物局黨組書記、局長顧萬發，洛陽市文物局黨組書記、局長趙曉軍，安陽市文物局黨組書記、局長李曉陽，良渚博物院副院長黃莉等文明部分的引導賜與了多方面的支撐、輔助，在此一并表達真摯感激。
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文明融合論—基于凸起特徵與價值態度的中漢文明新主意
