我讀孟姜女故事 萬石詩 &nbs包養p; 當我們翻閱孟姜女傳說這本厚厚的平易近間故事書本包養網時，無不覺得汗青長河的公平，真可謂：浪淘出，千前人間真善。故事中鼎力提倡的女性貞操不雅、婚姻不雅，人生價值不雅，以及平易近間津津有味的仇恨秦始皇虐政等包養網，無不彰明顯國民群眾對真善美的熟悉與不懈尋求。 孟姜女的故事在平易近間傳播了幾千年，籠罩了年夜半個中國，當時空穿透力可謂年夜矣。時至本日，這個包養意思凄婉中顯露出堅韌的故事，在湘東南依然眾所周知，深刻人心。在津澧一帶的老蒼生心目中，孟姜女不再是凡夫俗胎的女性休息者抽像，是一個上天派到人世除災消難的使者，同另一個平易近間故事《董永賣身》中的七仙女一樣，是神。我一個家住嘉山下的同事閑聊時說，1943年侵華日軍轟炸津市新洲，居平易近躲進嘉山姜女廟出亡，炸彈向年夜廟砸來，接近廟頂時偏北飄往，落在廟外丈多遠處爆炸，年夜廟無損，彈坑至今尤存，並且坑中樹木直指領空。出亡的人說，這是姜女娘娘顯神，保佑了一方蒼生的安然。 明天的老蒼生對孟姜女作如是不台灣包養網雅，那么在前人心目中，孟姜女多麼抽像呢？包養app據津澧一帶大批的平易近間傳說戲曲曲稿中描寫，孟姜女的貞操不雅體在婚前婚后的守貞不雅念中。身如玉的她認定只能嫁給第一個目睹胴體的男人，所以少女階段于自家花圃池中洗澡，被藏匿園樹一男人撞見時，便決議平生相伴。婚后，因哭倒長城轟動秦始皇，始皇貪其姿色，欲納為妃，姜女以逝世明志。孟姜女的婚姻不雅表現在其婚前包養金額擇夫、婚后伴夫、別久看夫、萬里尋夫、滴血辨夫、負骨葬夫的全經過歷程中。孟姜女是中國傳統文明所提倡的那種"在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝"淑女典範。 孟姜女抽像在文人的筆下也很活潑，並且其人生價值更明顯，《直包養網隸澧州志》中收錄了清代詩人釋空靈寫的一首吟詠孟姜女的七言歌行體詩。這首詩長達80句，此中有如許的句子："山河氣脈鐘靈秀，人世復產義士女。母家故居澧水陽，媲美碩人字孟姜。閨范齊莊自天擅，體貌端肅性溫良。夫婿貧寒本介士，花葉兩兩絕對當。","夜績麻貯供編衣，春事蠶桑執懿筐。貧寥豈徒盡摧謫，渾家且欣致小康。","獨憐閨中人未知，猶剪冷衣寄征役。日倚翠麓看良人，關懷包養網推薦最是風雨夕。愁對孤燈苦夜包養妹長，冷蟲唧唧吟四壁。","可嘆夫婿夫兒男，況復衰門少叔伯。煢煢嗟我寡婦，忍使夫骨暴沙磧。歷來義士殉盛名，貞女更能慕奇行。甘冒戈壁風霜苦，不憚萬里赴邊城，年夜哭六合為激動，彎曲長城剎那傾""至今澧中逢九日，羊酒雞豚吊幽貞。"詩中描寫的是，在鐘靈毓秀的澧水邊，有一個上天獨予，賢淑閨范，高峻硬朗的美男孟姜，由富戶閨閣之身，下嫁冷門。丈夫遠馴服役，孟姜女單獨支撐家門，她不甘貧苦，種桑養蠶，日耕夜織，常在冷蟲唧唧聲的永夜孤燈下，單獨為丈夫裁剪冷衣。后來，孟姜女得悉，丈夫逝世在了遠遠的長城工地，她在一無叔伯，二無包養後代支援的窘境下，戰勝艱苦，奔走風塵，歷盡含辛茹苦，只身離開丈夫的逝世難地識別尸骨，負骨回回。由宋祖英演唱的《孟姜女》包養歌詞中所描繪的孟姜女抽像更真切："孟姜女看漫空／淚眼霧蒙蒙／我與杞良哥何日能重逢．..。落葉飄／金風抽豐涼／窗前月如霜／我給親人做衣裳／線是相思／針是情啊／針針線線密密縫／密密縫／再把心口一絲熱／絮進冷衣伴君行／絮進冷衣伴君行。..．年夜雪紛飛冬風急／孟姜女千里送冷衣"。 從下面的詩歌中不丟臉出，孟姜女是一個實足的自負、自負、自包養網評價立、自強的休息女性抽像。她以大族令嬡之身本身作主嫁一窮漢，足見其"自負"；她在丈夫遠征后夜績耕支撐門戶，足見其"自立"；她在獲息丈夫惡耗時掉臂勸止只身萬里尋夫，足見其"自強"；她在秦始皇的淫威眼前堅持著莊嚴，足見其"自負"。表現在孟姜女抽像上的這種"四自"精力，反應了這位漂亮女性的完全人格。固然孟姜女的這種完善女性人格是平易近間傳說和文人藝人塑造的，可是必竟是現代女性的人格尋求。這種人格也是從古到今社會協調穩固的一塊基石。是以，湘東南老蒼生至今悼念著這位不朽的湘女。嘉山下，方園數百里的善男信女年年玄月九日煮酒烹羊祭奠留念，有的還包養網不遠百里三五成群登嘉山朝拜，自覺構成了一個處包養網比較所性的平易近間節日曬衣節。 唐代詩僧貫休寫過一首《杞梁妻》的詩："秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐回，陌上少年莫相非。"聽說平易近間故事"孟姜女哭長城"的演化與這首詩有很年夜關系。在這首詩里，孟姜女的"包養故事;四自"精力曾經顯露。不外貫休在詩中側重喧染的是孟姜女的哭，從"啼嗚嗚"到"一號""再號"，誇大的是女性包養站長淚水的功用。這首詩不如清代釋空靈（從名字看應為僧家，待考）的詩，釋詩反應的是孟姜女作為休息女性的寶貴。貫休安身空門不雅塵凡，從字面看不出與非空門人有何分歧之處。可是假如參照一下貫休所處的時期佈景便了解，僧人似乎多了一份真摯。貫休和李白、崔護、白居易分歧，李白看到的是楊玉環"溫泉水滑洗凝脂"包養網車馬費，崔護看到的是"人面桃花包養網"，白居易看到的是"樊素口"、"小蠻腰"，這三位詩人是在觀賞女人。而僧人貫休看到的是"貞婦啼嗚嗚"，他所流露的是同情女人。在凡人的眼里，僧人同女性包養網ppt是包養堅持間隔的，可是，貫休在唐代就追蹤關心了，並且是以奇特的視角追蹤關心的。這與唐代的承平亂世階段生孩子力成長較快，全部社會包養比擬富饒有關。唐朝富饒階級特殊是男性，在衣食豐足之后較多地尋求生涯中的享用與快活，包含性的歡喜，這是人的固有需求條理的變更。阿誰時代的女性價值不雅念南北極分化。一極是以膂力休息或許才藝立品處世，融進社會生孩子力的構成部門。另一極則是以姿色，身材器官立品處世，成為男權的花費品。對這種社會景象的審閱，僧人的目光似乎更靈敏。 同貫休相距千余年的清代釋空靈對孟姜女抽像的熟悉有了奔騰，這與各個時期婦女否決男權的抗爭有包養網心得關，跟著時光的推移，女權活動時隱時現，此起彼伏，但較早甦醒自發地批評男權認識的，倒是明清的一些男性思惟家、文學家，如李贄、袁枚、包養甜心網蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹等。釋空靈是這一時目前安全，但他無法自拔，他暫時不能告訴我們他的安全。媽媽，你能聽到我的話。如果是的話？丈夫，他包養甜心網安然包養情婦無恙，所以你代的人，他熟悉到了休息對于婦女位置的主要性。休息發明價值，婦女經由過程休息取得了經濟安排權，天然有了位置。釋空靈把包養網孟姜女塑形成休息婦女，是為她爭奪位置。 二十世紀曾經是男女同等的社會了，當局百分之百關懷女性位置，題目是女性若何給己定位。1988年9月，中國婦女結合會召開第六次全國代表年夜會，年夜會陳述中提出女性要建立"四自精力"的題目。號令婦女要自負：尊敬本身的人格，保護本身的莊嚴，否決自輕自賤；要自負：信任本身的氣力，果斷本身的性念，否決妄自尊大；要自立：建立自力認識，表現本“他是認真的嗎？”身的社會價值，否決依靠服從；要自強：堅強拚搏，發奮朝上進步，否決自大自弱。同時還特殊誇大：喚起女性自我認識的覺悟，改良心思本質，錘煉剛強意志，戰勝幾千年封建社會遺留給女性的某些心思弱勢，這個心思弱勢依然是部門女性自立認識覺悟和發明精力發揚的重要妨礙。請求新時期的女性戰勝自大心思，戰勝依靠心思，從汗青發的角度切磋女包養網性人格的特色；從時期的請求動身，往健全女性人格，包養情婦進步女性本質，不單單是進步文明本質，更主要的是要具有健全人格。全國婦聯用這般警醒的說話告戒一部份女性，不是空穴來風。央視《百家講壇》的于丹傳授有一個統計，她說：古代戀愛婚姻真是五顏六色，古代人戀愛婚姻的多元化，台灣包養網不說此外，就重新時代新詞匯的涌現上，也表白婚姻狀態心浮氣燥。好比"早戀"、"晚婚"、"泡妞"、"網戀"、"二奶"、&包養故事quot;包二奶"、"包二爺"、"圈外人"、"插足者"、包養網"一夜情"、"婚外戀"、"性搔擾"、"夢中戀人"、"中國式離婚"、"涉外婚姻"、"只求已經擁有，不求海枯石爛包養合約"、"漢子有錢就變壞，女人變壞就有錢"等等，真是八門五花，怎不令人目炫紛亂。于丹傳授在這里不單指女性，但女性的弱勢位置總讓當局和有志之士扶不堪扶。 我們國度現階段的經濟是成長了，可是，金錢與男權也糾集成了一個魔鬼困擾著社會進步的程序。一部份女性與命運抗爭，打起"四自"精力，參加到社會強者步隊，還有多數女性則沉溺墮落成為金錢和男權的奴隸。對于這一種人的治療，需求從傳統文明中追求解藥，孟姜女的故事即是一劑良方。
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