原題目：從春節文明看中漢文明的凸起特徵
“中國文明積厚流光，中漢文明胸無點墨。”習近平總書記在文明傳承成長座談會上誇大，中華優良傳統包養網文明有包養網包養良多主要元素，配合塑造出中漢文明的凸起特徵。春節是中華平易近族最陳舊、最主要、最具特點的傳統節日，它承載著我們平易近族配合的汗青記憶，凝集著平易近族精力和傳統價值理念，依靠著中國人包養網的感情與尋求。春節文明是中華五千多年文明的鮮活見證，它從上古一路走來，隨同中華平包養易近族穿越數千年的汗青長河，深深融進平易近族的文明血脈。中漢文明具包養有的凸起的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性，在春節的成長汗青和文明內在中都可以獲得清楚展示。
一
春節積厚流光，可以追溯包養網到上古時代人們一年豐產之后的慶賀運動，甲骨文中“年”就是人背負禾粟的象形字，轉義即農作物的收獲。在先平易近慶賀豐產和祈求豐產的運動之中，構成了歲末祭奠先包養網祖神祇的臘祭。《隋書·禮節志》記錄“古稱臘者，接也，取新故人接”，闡明臘祭包含除舊迎新之意。臘祭來源甚早，《禮記·郊特牲》說“伊耆氏始為蠟”。伊耆氏為上古帝王，或說為包養網堯，或說為神農氏。臘祭至多在年齡時代就已成為一個隆重節日。《禮記·雜記下》記錄孔後輩子子貢看到的臘祭排場是“一國之人皆若狂”，可見那時節日氛圍之濃重。
漢武帝以前，歷代歲首地點月份各不雷同，夏包養以寅月，商以丑月，周以子月，秦以亥月。武帝太始元年（前104年）公佈太始歷，斷定用夏正，即以農曆正初一日（初一）為歲首。自此以后的兩千多年里，除了幾回長久的變革，漢武帝確立的歲首一向延續樣更好“嫁給城裡的任何一個家庭，都比不嫁。那個可憐包養的孩子不錯！”藍媽媽陰沉著臉說道。上去。
汗包養青上，歲首又被稱為元日、元朔、元辰、除夕、正旦、正朔、新正、歲日等。漢代《四平易近月令》記錄正旦之日要“躬率妻孥，絜祀祖禰”，子孫“各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也”，還要“包養謁賀”師長親友。我們看到，后世過年的風俗在兩千多年前年夜體都已構成。
辛亥反動之后改用公歷，以公歷1月1日為除夕，改稱農曆（農歷）正月初一為春節。春節作為中華平易近族的傳統節日至多已傳承了兩千多年，其泉源更可追溯到中漢文明的晚期成長階段，此中祭奠祖先、迎新祈福等傳統風俗及其精力內核亦是一向連綿不停。
二
包養網春節是一個除舊迎新的節日，從實質上反應了中華平易近族對“新”的不懈尋求，反應了中華平易近族求新求變的朝上進步精力。孜孜不懈地尋求變更、尋求成長、尋求提高，是中華平易近族數千年來發明光輝文明、歷經患難卻愈發強大的精力源泉。
《禮記·月令》講：“數將幾終，歲且更始。”中國前人以天然次序為人世次序的泉源和規范，人世的生孩子生涯、政治運動都要沿襲四時節律。元日是一年之始，元日的前頓了頓，才低聲道：“只是我聽說餐廳的主廚似乎對張叔的妻子有些想法，外面有一些不好的傳聞。”一天則是一歲之終，被稱為“除日”或“包養大年節”。“除”即往除之意，往除的不只是舊的一年，還意味著災害疫病的驅除，各類舊穢的打掃。
“改歲宜新”，是說人們要以全新的姿勢迎接新的一年。“履端元日，正始之初”，人們企盼新的一年有一個傑出的開始。年事更替之際，中國人表示出積極的人生立場，既有“應轉悟前非”“愿除舊妄生新意，端與新年日日新”的自我檢查，更有“盡力盡今夕，少年猶可夸”“老漢冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲”的自我鼓勵。無論老小，都期許新年當有新作為。
新春“萬物質始”，要“惟新政理”。《周禮》記“正月之吉，始和，布治于邦都城鄙”，孫詒讓說明說：“正月正歲，歲時更始，將以送舊迎新，明布治縣（懸）法，皆所以新王事也。”王安石有名的《元日》詩“爆仗聲中一歲除，東風送熱進屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，就是借詠元日，抒發除舊立新的意象。
“春節”的稱號實在也是在傳統之上的立異。“春節”之稱現代早已有之，《后漢書·楊震傳》載“冬無宿雪，春節未雨”，但這里包養網指的是立春。明天的“春節”是給舊稱付與了公道的新內在。從遠遠的臘祭到明天的春節，從桃符到對聯，從壓勝錢到這種情況，說實話，不太好，因為對他來說，媽媽是最重要的，在媽媽的心中，他也一定是最重要的。如果他真的喜歡自己的壓歲錢，還有臘八、大年、大年節、守歲、破五、元宵等年俗的逐步構成，春節一向在與時俱進。時至本日，網上賀年等新的過年方法不竭涌現，春節文明還在不竭新陳代謝。
三
歲首在現代又稱“正朔”，正即正月，朔即初一。現代正朔有著很是特別的意義。《史記》說：“王者易姓授命，必慎始初，矯正朔，換衣色。”自漢武帝斷定夏正以后，后世固然不等閒矯正朔，但公佈歷法依然是王朝統治的象征。“年夜一統”除了政治和思惟上的同一，也包養表現在禮樂等方方面面。
“年夜一統”不雅念簡直立也與正月慎密相干。“年夜一統”一詞出自《年齡公羊傳》，其以為《年齡》首書“元年春王正月”就是為了推許一統。于是一年之始被付與了奇特意義，成為維系“年夜一統”的“政教之始”：“夫王者，始授命改制，布政施教于全國，自公侯至于庶人，自山水至于草木蟲豸，莫紛歧一系于正月，故云政教之始。”
自漢代起，歷代皆在元日舉辦隆重的元日朝會。四方來賀，萬邦來朝，“齊八荒于蕃服兮，咸頓首以包養網來王”，充足展示了國度的同一、各平易近族對國度的認同。
大年節之夜，“家庭舉宴，長幼咸集”的“合家歡”是千百年來中國人最器重的過年方法，也使得我們早就將小我、家庭的幸福與國度包養的安寧繁華牢牢聯絡接觸包養在一路，從天然的血緣親情之愛推行擴展至國度之愛，終極成長為心胸家國全國的義務擔負。
四包養
習近平總書記指出：“中漢文明歷來不消單一文明取代多元文明，而是由多元文明會聚成配合文明，化解沖突，凝集共鳴。”春包養節是中華平易近族的配合節日，是在漫長的汗青過程中，各族國民尋求連合同一，不竭加深政治經濟文明聯絡接觸，不竭來往交通融合的成果。
早在《漢書》中，就有匈奴單于來會正旦朝賀的記錄。《新唐書》記突厥可汗遣使“朝正月，獻方物”，并稱“今新歲獻月，愿以萬壽獻皇帝”。后來宋遼、宋金三百年間互遣賀正旦使，更是使春節成為平易近族來往交通融合的一道橋梁。
歷代多數平易近族樹立的政權，也多仿建有元日朝會的軌制。汗青上靺鞨人“每歲時聚首作樂，先命包養網善歌舞。者數輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋委宛”。黨項人“歲時往來，以相勞問，少長相坐，以齒不以爵，獻壽拜舞”。時至本日，各平易近族在持久的互動中構成了各具特點的節日風俗，豐盛了春節的文明內在。
分歧處所、分歧平易近族的年俗多種多樣，但在春節這個特別的時辰，天南地北的人們會聚成一個全體。雖年俗多種多樣，但其精力內核卻趨勢分歧，都包含著重視親情、有良心源的品德感情包養網，愛國愛家、祈看國泰平易近安的家國情懷，祈福禳災、向往和包養網美康樂的生涯幻想。這是中華兒女的配合尋求，也是中華平易近族配合體認識的主要表現。
五
春節是闔家團聚、歡喜祥和的節日，傳承著中華平易近族戰爭、和氣、協調的理念，既尋求人與人之間的連合與協調，也尋求人與天然的協調。《禮記》說正月是一個“六合和同”的時節，“制止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥包養，毋麛毋卵”，特殊誇大“不成以稱兵，稱兵必天殃”，否決在正月動員戰鬥。
春節是安然幸福的節日，反應了中國人對將來美妙生涯的殷切希冀。《禮記·郊特牲》記錄了上古的蠟辭：“土反其宅，水回其壑，蟲豸毋作，草木回其澤。”《詩經·生平易近》也點明祭奠祖先的一個嚴重意義就是“以興嗣歲”，即旺盛來年包養。可見祈求天人協調、五谷豐收，從上古時期起就是新年的主要內在的事務。千百包養年來，“吉吉祥利，百事都如意”“年豐穰，世泰平”，成為每位中國人對將來一年的美妙愿景。
春節是祥和歡喜的節日。《禮記·月令》說：“臘先祖五祀，勞農以歇息之。”《禮記·雜記下》中，孔子用“以逸待勞，文武之道”說明了年底過節的意義，即繁忙了一年，需求放松高興一下，并將之上升到周文王、周武王的治國之道。“共歡新故歲”“相守夜歡嘩”“歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時新”，從古至今，祥和歡喜是春節不變的主題。
時至本日，春節的意義不只限于中國，世界上已有不少國度將春節確立為法定節日。2023年12月22日，第78屆結合國年夜會協商分歧經由過程決定，將春節（中國農歷新年）斷定為結合國沐日。跟著春節文明進一個步驟走向世界，戰爭、和氣、協調的理念，必將在構建人類命運配合體、推進人類社會成長提高、走向加倍美妙將來的過程中施展更年夜的感化。
（作者：鄭任釗，系中國社會迷信院習近平新時期中國特點社會主義思惟研討中間研討員、現代史研討所研討員）